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尊敬的任牧师：主内平安……目前我所在教会被有关部分不准聚会了，已有两周未有主日敬拜，基本上每天都在听您的讲道，上个周日时，跟家人一起听您的罗马书，最初是在喜马，后来被删，又转到网易，赶紧下载，刚下完就又被删……非常迫切的想听完整约翰福音……现暂无教会可参加，就想好好听听任牧的讲道，缺约翰福音第五章--最后的，请把音频文件给我好吗？感谢不尽。……我其他信主的家人都在听。感谢主给我们这样好的讲道……感谢主。
平安。教会当永不致力政治，或贪爱世界；但教会从未放过罪恶，诚出于怜悯。耶稣使徒针对逼迫者：犹太人、希律、文士和法律赛人；使徒和启示录针对逼迫者：包括罗马在内的巴比伦淫妇（Βαβυλ?ν， ??????：彼得前书5:13；启示录14:8，16:19，17:5，18:2，18:10，18:14，18:21）。这是我们的立场：教会当永不致力政治，或贪爱世界；但教会从未放过罪恶，诚出于怜悯。教会从未对任何世俗权柄怀有希望，所以我们不言对任何当选总统或篡位新贵的彻底失望。教会只谈罪与义，为让所有人逃离罪与罚。何况独裁统治关涉万千国人的祸福存亡。但无论世界君王臣宰审判官怎样倒行逆施，福音无法拦阻。圣经上有一句话说：你用脚踢刺是很难的。基督徒无恨无怨，唯有喜乐平安；目睹所发生的一切，我们算作配为基督之名受苦。所以惟求我的神保守我下面写的每一个字不是出于肉身，只是为了恩典和真理。圣经说所有权柄都是出于神的，这意味着所有权柄不能违背神的律法。神的律法总归为爱，细说无非公义、怜悯和谦卑。圣经说违背律法的就是罪，但罪人可以悔改归信永生的神。圣经说，“这些人从秦国来”。
罪已弥天：以为天下是自己一人的，而天下人必须为此死去或苟活。第一是网络覆没。五年来秦国彻底铲除了一切网络空间，中共中央网络安全和信息化领导小组及其网信办猛于人民公敌戈培尔。秦国已经成功消灭了互联网，只有虚拟的菜市场、人肉筵席以及党姓墓穴（他们的喉咙是敞开的坟墓）。第二是经济崩溃：市场全面萧条，外资纷纷撤退。第三是教会逼迫：拆毁十字架和教堂，抓捕教会会友，冲击圣经课堂。第四是国际寡妇。东北亚危机和南海危机显示，霾国已经没有一个朋友了。第五是港台冷和，一边心胸狭窄底线丧尽，一边渐行渐远，覆水难收。第六是环境恶化，霾国每况愈下。第七是腐败恶变。实际上秦国就是依靠腐败封建制立国。两种邪教前因后果：权力拜物教和资本拜物教。如果用前一种邪教取代后一种邪教，只是在预备新一轮的贪腐分子而已：未得利益者纷纷靠投诚正在成为五年之后的既得利益者。第八是政治反动。法制维稳比周永康更纳粹；意识形态比薄熙来更文革。秦国已经没有任何法律文化和政治道德。东厂手段在将全体官吏噤若寒蝉之后，又变成波斯王宫的谄臣宦官。皇帝唯一的信仰就是权力，而且又将权力变成了全民信仰。
教会不干政治，但绝不无视罪恶。劝勉希腊人的克利免（Titus Flavius Clemens，150-约）也这样劝勉秦国人：“你们所崇拜的诸神是残忍而敌视人类的，他们不但非常喜欢人类的疯狂，而且十分欣赏人类的残杀。他们有时候从运动场上的武装竞技中寻找快乐，他们又从战场上的殊死拼杀中寻找快乐，为的是不放过任何一次机会，用人类鲜血填满它们的肚子……他们就像瘟疫一样降临每一座城市、每一个国家，向人们要求具有残暴特征的祭酒”。你们应该相信克利免而不要相信周带鱼和什么功。没有故事，没有希望，没有高级黑，只有蛆虫、暴君和蠢货。大淫妇远超巴比伦，于是连秦国人自己也纷纷从亚洲的幽灵和全球的淫妇面前连夜逃亡。但秦国仍像一位花枝招展的妓女，继续沉浸在自己下流的歌声之中。这是克利免的劝勉：“至于你们，除非你们开始为自己的无耻感到羞耻，你们将彻底灭亡……投靠上帝是一次光荣的冒险”。你们不用怕基督徒，因为我们的上帝禁止我们以怨报怨；但你们要怕自己的暴行，因为落在永生上帝手中的罪人是可怕的。你们也当停止你们的妄行，因为基督徒的血只能是教会成长的种子。二世之内，亡秦必楚。
教会不干政治，但绝不无视罪恶。教导罗马皇帝的德尔图良（Quinto Septimius Florente Tertuliano，150-230）也这样用《护教篇》教导秦国皇帝：“我们绝不会称皇帝为神，因为我们既不愿犯作伪之罪，也不敢使皇上成为笑柄”。事实上秦国的皇上已经成为笑柄，而且是当今世界最大的笑话。川普只是让正人君子们生厌，但皇上让普天之下的人类忍俊不禁。所以这是德尔图良的教导：“如果我们宣称信他是神，这只能是最卑鄙最有害的谄媚……在皇帝成圣之前给予他神的称号，这是在呼唤咒诅”。皇上周围的人正在为他呼唤咒诅。苏联74年，风烛不挡残年。所以这是德尔图良的教导：“许多表面上对皇上效忠的人物实际上是谋反的叛徒，在这些叛逆分子中从来没有一个是基督徒”。但皇上正在不顾一切上升为独裁者。所以这是德尔图良的教导：“你们既然已经弃绝神庙，就不要把你们的门户搞成一座神庙。你们既已弃绝妓院，就不要把你们自己的家室弄得像一座新妓院”。你们的大会和政坛是世界上最迷信和无聊的神庙，而你们的家室和与嬴政电视台已经变成了超级妓院。敛钱和s币完全不透明，正是神庙和妓院的黑市手段。
灭秦者秦也，暴秦崛起二世即亡。这是世界上最迷信和偶像崇拜的国度，只有在你们那里，完全将政治和金钱上升为宗教，但以权力和金钱为信仰的宗教只能是邪教。教父们在为基督教的生存而战，而我们却同时在为你们的生存而战。天朝一定地狱。快悔改吧，何必灭亡呢！在福音刚刚进入世界的时候，教会曾经对拦阻者和搅扰者这样地推心置腹，先是犹太人，后是罗马人：“22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（使徒行传8:22-23）；“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”（使徒行传24:25）。“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神”（罗马书3:29）。历史（His-Story）是祂的故事：“23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:20-24）。这是历史，让政治史和教会史擦肩而过，正如你我在这个时代，在这个春天擦肩而过。2017年3月13日，我不关心人类，只为秦国祈祷。阿门。
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用户5975162538 对你的博文发表评论:2017-03-10 21:13:09 請問有沒有在墻外的別的平台發佈文章？要是被消失了也能收到新的通知，好不容易才找到了這裡~
平安。首先谢谢大家的关注。目前我们仍然存着希望，就是盼望凤凰不至于彻底地一地鸡毛。但与此同时，我们加倍珍惜这次事件给我们的提醒和祝福，因此我们正在全面启动不寐之夜的长期工程。除了正在建设的相关网站以外，截至目前已经形成了这样的“联合舰队”，这是永不消失的福音航母：
不寐之夜-凤凰博客（2018-2017）：http://blog.ifeng.com/1247038.html
不寐之夜-新浪博客（2017-）：http://blog.sina.com.cn/u/6151519900
不寐之夜-文学城博客：http://blog.wenxuecity.com/myoverview/72397/
不寐之夜-教会网站：http://www.montrealccc.org/articles。
任不寐推特地址：https://twitter.com/198920042014
CSMP-Youtube视频网址：https:///channel/UC2MgB-upjmPWAP_p7hdk_MQ
从现在开始，即使凤凰和新浪完全消失，不寐之夜也永不会失联。而且我们正在“研发”或“建设”不需要翻墙就可以登录的“不寐之夜”，请大家耐心等候。而且从现在开始，国内外的不寐之夜会同时互动。其中“文学城”上的不寐之夜已经将CSMP全部讲章、以及曾经“被消失”的博文全部发上去了；而新浪博客暂时不会重发凤凰上的博文。
特别感谢很多同工和网友长期以来的预备和儆醒，凤凰上的所有文章都被下载保存了。这让我想起主的话：那恶者在我里面一无所有。凡需要以前不寐之夜全部博文的读者，可以随时跟我们联系。不过正在建设中的不寐之夜，将来会将全部博文上传，还给大家一个完整的不寐之夜。有些弟兄姐妹应该擦干你们的眼泪，因为我们当行的路甚远。
而至于我本人，这些事件没有任何负面的影响，你们可以放心。而对于那些了解不寐之夜历史和我本人近30年遭遇的人而言，更不应该有任何忧愁。我实实在在地告诉你们，我实实在在地习惯了。53次再加上1次，仅此而已。不过唯一值得我汲取的教训是：我对秦国过于乐观了，本应该怀有更坏的恶意去逆料他们。而你们，当更加儆醒、谨守。
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亲爱的任牧，主内平安！上周看到您提出一个新的概念，“用教会制取代郡县制”。我大致明白您的意思，但又觉得不解渴。而且我刚刚看过美国一个电视台采访了当年《河殇》的撰稿人苏先生。30年过去了，不寐之夜的确以及远远告别了河殇时代……请您拨冗阐述一下，谢谢！另外，您上篇博文谈到“当前的危机”，有什么具体事情发生吗？还有，我们注意到轰轰烈烈的“文贵事件”，想请先生拨冗一评。再次感谢！！
平安。我先跟大家分享一下我周一发的3则推文吧，基本上可以回答你后面的几个问题：
【李昭也走了】在那些老人中，朱厚泽是我走得最近的，多次“夜雨对床”。李昭老人的去世让我再赴遗憾。那时我还不是传教士，而第一次见李昭的时候也不该将她视为胡家保姆。死亡夺走了李昭和“中国”。
我今天想补充的是，河殇作者及其以前的那一代人都是典型的无神论知识分子，这些年他们没有什么变化。比如你提到的那位苏先生，我和他接触让我们看见了中国士大夫根深蒂固的假冒伪善和自以为是。他们和掌权者唯一的区别是吃人的手段不同，后者党派，前者宗派。而且他们的思想已经 固步自封了，完全缺乏任何神学的常识。他们看不见中国的根本问题在这两个方面：文化上将政治上升为宗教、政治上维系郡县制或千古秦制。在这两方面，士人与暴君完全一致。我们应该坚持向他们传福音。
【三言两语郭wg】如果文贵是为了保护妻子员工家庭和企业，我敬你是条汉子。如果文贵是追求与“两位书记”配合、甚至承负权争特务使命，那你让我们吃了一只苍蝇。但你若说汉子和苍蝇不矛盾，那你爆真料啊，不要总哗众取宠。
我今天想补充的是，两方面的争吵不是光暗的二元对立，而是黑暗与黑暗的内战，最多是法西斯和下三滥之间的公开撕逼。但不排除在米甸旷野的撕逼中，可以点燃不毁的荆棘。
说到“具体的危机”，已经飞灰湮灭。莱比锡辩论沃姆斯会议奥斯堡会议，基督已经得胜。
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亲爱的不寐牧师平安。你在讲道中提到文艺复兴，我正好看完了BBC制作的《文艺复兴》和介绍巴洛克风格的《从圣彼得到圣保罗》。所以，谈点自己的看法：反对基督教的势力常常用文艺复兴来攻击基督教，这是因为今天的人们无知无畏，尤其是中国人。其实文艺复兴不仅不反对基督教，并且它之所以成为人类艺术史上辉煌的一段是因为它建立在教堂艺术的基础之上。可以说没有教堂就没有文艺复兴。当时的达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔这三位文艺复兴大师都是罗马教皇的座上宾，是教堂终身聘用的宗教画师。文艺复兴时期的欧洲绘画按照人体解剖学已经完全达到了逼真的程度，并且能画出三维空间，这是文艺复兴的成果，也是中国到20世纪初也没有达到的水平。但是应该承认，这些主要画宗教画的大师们在闲暇之时开始了收费为贵族画像，所以达芬奇的名画《蒙娜丽莎》这位贵族妇人脸上被达芬奇画出了圣母马利亚的神情。文艺复兴开始进入了艺术也可以为世俗生活服务，而不仅仅是为宗教服务的时代。这也没有什么错，基督徒也有世俗生活需要艺术来表达。这并不能作为文艺复兴反对基督教的证据。恰恰相反，如果没有基督教就没有欧洲领先于世界的各种艺术，其中也包括博大精深的西方音乐艺术。无神论的中国艺术在欧洲艺术面前惨不忍睹，我自己就感到害羞。谢谢你推荐的《维也纳之战》，我正在下载，准备欣赏。
平安。我不反对基督徒欣赏文艺复兴以及一切的埃及艺术；我也部分同意，基督教给艺术带来的灵感和提升。我也欣赏你反驳那个“厚今薄古”的历史胡说。但是，我从不认为文艺复兴有什么辉煌可言，灰黄而已，人类自我欣赏自我神化而已。我一直这样谈论希腊-罗马-近现代文艺及其精神，归根结底，我看不出几个光屁股小人有什么伟大的启示意义。蒙娜丽莎的微笑纯属无聊文人的扯淡，一种待价而沽的亚文化。就是一个胖女人提前的手机自拍而已，她的手机叫达芬奇。研究她的微笑还不如研究一下路得的认信。我对言必称希腊卤煮宫（罗浮宫）以及普罗旺斯的粉碎们，早已经累而远之。按艺评标准，我看天上一朵白云的变幻，就可以写出无穷无尽的“艺术评论”。“文学批评”需要的不是对真理的敏感和上帝的敬虔，只是需要无聊、自恋、白日梦以及人云亦云，三人成狗。艺术史基本上是谎言史，因为凡夸张均无意义。所以我从不去什么博物馆，更早已杜绝任何文化沙龙。我宁愿到田野看花开花落，草长莺飞，也不愿意听文人飞短流长，市民作秀。这是什么呢？他们指着人夸口（哥林多前书3:21）。
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【西方的很多教授实际上根本缺乏面对远东文明的能力，而协同书根本不足以支持他们将那里的问题对象化。举例而言，基督论（包括三位一体和神人二性论）首先是一个希腊或西方的问题，尽管我们完全赞同这些教义。但是包括对犹太人在内的东方人而言，这些让人血流成河的“核心问题”在东方未必是一个难题。】——这是真的，我就亲身经历了。我跟一个不信的朋友交流时，对他说：“ [三位一体的上帝] 这个概念你可能比较难理解。”但是你看他竟然脱口回答说：“这个好理解啊，就如你们的父神是电视台，你们的子神就是电视机，你们的圣灵就是电台的节目”。回头一想，他的这个比喻至少代表他可以接受有三个位格的神灵而不认为诡异。不过至今我这个朋友他仍然还不愿意接受基督信仰，因为他执着于道教。我那位执着于道教的朋友是这么轻而易举的理解[三位一体]的，他说：“这个好理解啊，就如你们的父神是电视台，你们的子神就是电视机，你们的圣灵就是电台的节目内容。然后我们把这三统称为“看电视”一个名词……
平安。谢谢分享。由于时间关系，我一直未能在讲章和视频中详尽讨论三位一体教义与希腊哲学之间的关联。有兴趣的朋友不妨找找奥古斯丁的著作看看。奥古斯丁一直以来在和两种思潮争战，第一是摩尼教的二元论，第二就是希腊哲学传统。但我想提醒大家的是，如果你长期与一种思想争战，你反对的那些东西，会作为一种“结构”潜入到你自己的里面来。希腊之于奥古斯丁、教皇之于路德，大抵如是。对奥古斯丁而言，二元论在上帝之城中复辟了（两种城市）；而三位一体，从根本上说是神学版的新柏拉图主义；当然，我们坚持这条教义。对路德而言，无非是用教义无误论或“我们教义无误论”取代了教皇无误论。所以2015年开始，我逐渐不再系统地批评加尔文主义了。求神怜悯我们，快跑，不要手扶犁向后看。我也祈求协同书系列课程尽快完成，应该还剩下三个主日了。
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不寐：平安。最近糊涂得很……现在的问题是：CSMP以时间为标志的话，第二学年的结束应该在六月底。（2015.7.15—2016.6为第一学年、2016.7—2017.6为第二学年）。而我则是以课程为标志的（第一学年利未记、以赛亚书、箴言书、小要理问答；第二学年约翰福音、罗马书、提摩太前后书、协同书）。这样算来三月底就要结束所讲课程了，是你提速了还是每段课程之间取消了间隔？如果三月底结束了圣经及相关课程的学习，接下来四五六三个月如何安排？学费怎么交……
平安。谢谢你们的辛苦和同工。由于去年吐谷浑的搅扰，CSMP原来的教学计划不得不调整。就是由原来的以时间为单位的学期计划转向以课程为单位的学习计划了。所以建议大家目前按课程交学费，一般一个系列课程就是一个学期。三月底协同书结束之后，我会转去讲创世纪。创世纪系列一直讲到明年福音之旅吧。这个新学期学费免费（当然不拒绝学员和读者奉献），预备每一位弟兄姐妹积攒一些路费用于远行。求神保守我们的学习。
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折翅天使：不寐牧师您好：我在一个微信公众号上读到一篇文章《马丁路德是第一个“白左”代言人吗？》 ……
平安。他对路德的一些看法是有些道理的，但是在同样的问题上，加尔文错的比路德更严重。路德还是端倪，加尔文已经登峰造极了。如果说路德是白色左派，那么加尔文已经是红色暴君了。但是，这篇文章很多事实的描述是不准确的，甚至是谎言。如“后来被当时德国的政府利用来反对教会的权柄。他拆毁修院、烧毁教会法典”，这不是真的。又如说路德用个人主义反对教会，更不是真的，至少这不是路德改教的主要方向；他主观上没有这样的诉求。他激烈批评罗马教会不等于他同时反对教会。事实上正相反，路德大部分著述与建立教会有关，而且也非常重视圣职问题。关于对路德改革的评价，我的“反思”已经写在协同书系列课程第一讲和第二讲中了。我会在接下来的三周时间里继续讨论这个话题，敬请垂注。
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阳光正温暖 对你的博文发表评论:2017-03-10 23:39:43 任牧师平安！最近在看csmp课程，收获很大，非常感谢您。我有个问题无法得到解决，向您请教。圣经说我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，那么主耶稣作为一个完全的人，如何解释他没有犯罪呢？如何理解“原罪”这个概念，这个概念本身是否就有问题？有弟兄用“犯罪倾向”这个概念来解释，即人类都有犯罪倾向，而只有耶稣没有将这个倾向付之实施，这个解释是对的吗？以及，人类是被造物这一点没有问题，那么主耶稣作为一个完全的人，是否也是被造物呢？但是耶稣也是完全的神，这与被造物这一概念冲突，又该如何理解呢？谢谢！
平安。关于“原罪”的问题，我在奥斯堡信条的课程中有一些讨论。不知道你是否能接触到相关视频。关于基督二性论，这是一个大问题。我理解路德的处理办法是用“属性相同”开辟了一个新的方向。这是路德与聂斯托利以及罗马教会的微妙区别。这个问题有点儿让我望而生畏，因为这需要更多的时间进行概念的推演、定义，并且重说很多家谱。
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平安，任牧。昨天向你提的人是因信称义还是因信和行为称义的问题，今天我有了初步答案。通过再次看协同书，终于看到了这个问题的本质：谁有权赦罪，耶稣的赦罪完不完全。如果人是因信心和行为称义的话，就意味着耶稣的赦罪是不完全的，剩下未赦免的罪需要通过善工来赦免。显而易见，耶稣的赦罪是完全的（歌罗西书1：14；诗篇85：2，103：3 ；耶利米书31：34 ；路加福音5：21 ，5：24 ）。其次，出于律法的行为有没有赦罪的能力呢？肯定没有，因为律法本是叫人知罪。所以雅各书2：24 所说的行为不是赦罪意义上的行为，不是称义意义上的行为。只能是强调信心没有行为是死的。至于雅各把信心说得那么绝对，我还是不懂，请任牧解惑。
平安。感谢主亲自光照你。关于雅各书，我们可以注意两点。第一，雅各反对的是“没有行为的信心”，而不是“信心”。第二、雅各说的行为是“出于信心的行为”。可以反复读这句话，我看见的是雅各在论述何为真信心：“21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书2:21-26）。首先，我们不能把21与22、25与26分开——雅各先讲行为，紧接着回到信心。其次，中间的23-24进一步聚焦亚伯拉罕因信称义：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。雅各唯一反对的是完全不要行为的假信心。不过值得强调的是，我们必须从整卷圣经中看圣经定义的善行。耶稣的善行、保罗的善行，远远不是雷锋的善行和公共知识分子自夸的那些善行。而使徒先知所见证的善行，更与信仰相关。我想圣经反对两种极端：指着善工自义甚至吃人；第二、夸耀道德善行却不聚会，也不支持福音事工。前者假信；后者同样假信。
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任牧平安，协同书第一课讲义已阅读，有一个问题请教，就是讲义提到宗教改革导致的以违背前三诫为代表的人类思想、政治、宗教五百年大混乱。我的问题是在宗教改革之前人类也是这样混乱呀；没有经历宗教改革洗礼的元明清怎一个“乱”字了得。。。当然我同意五百年来西方的乱是多曲混放，错综复杂；而东方的乱则是单曲循环播放。我的意思是五百年来的大混乱这黑锅不能全有宗教改革来背吧？假如没有宗教改革，难道这五百年人类历史会更好吗？当然历史不能假如。
平安。当然，混乱一直存在。正因为如此，教会一直在改革中。我在这里与弟兄分享两个问题。第一、宗教改革不可能一劳永逸的解决了所有混乱，而且不应该完全无视圣灵在过去1500年的工作和同在。我也不认为元明清时候比现在更混乱。各有各的混乱。第二、作为神的儿女，我们对真理的追求是无止境的。一方面我们承认宗教改革的贡献；另一方面，我们不能将宗教改革视为神学历史的终点。实际上也不是。问题还有很多，甚至制造了更多的问题。我们需要圣灵继续的带领，这是显而易见的，这也是教会的题中之意。最后跟大家分享一个故事，是我很喜欢的。
马丁·路德在威登堡大教堂贴出“九十五条论纲”之后，极大地激怒了罗马教廷，立即恼羞成怒地将其判为异端。此时的马丁·路德，既要面对来自教廷的压力，又要面对群众的非议和责难之声，致使他一度陷入极度的迷惘之中。有一天，马丁·路德正在书房里无精打采地翻书时，他的妻子走了进来，头戴黑纱、身着丧服。见此情景，马丁·路德大惊，问道：“是谁死了？”妻子答道：“上帝死了！”路德听后顿时大怒：“上帝怎么会死？他是永恒的上帝，昔在、今在、永在！”他的妻子镇定地说：“既然上帝没有死，你为什么一副垂头丧气的样子呢？”此话一出，路德立即从书桌前起来，仿佛突然间获得了一股巨大的力量。由此，马丁·路德重拾信心，继续改教大业。
这个故事让我在2017年特别寒冷的早春倍感温馨，当然也有一点点的心酸。亲爱的弟兄姐妹，路德改革留下的教会遗产仍然充满了一些“混乱”，这是我可以亲身见证的。LCMS中同样有约翰－厄克和John Cochlaeus这样的教痞，也不乏各种无聊的嫉妒徒，甚至邪恶的火刑继承人和教皇残余。日光下面没有新事，我也会在必要的时候将他们放在日光之下。但基督从起初到今天到永远都是一样的。因此那与路德同在感动他和他妻子的灵，也必与我同在，也感动我身边的人。正如“那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒”（加拉太书2:8）。阿门。
任不寐，2017年3月15日
