来自 ： 如瑞法师的微博
如果能够懂得珍惜，实际活长活短没关系。只要一日乃至于七日好好地念佛修行，发愿，那你看看阿弥陀佛能不能现前。不要老想着一念阿弥陀佛，一发愿往生西方极乐世界是不是就会死掉了。不是那回事儿的！你娑婆的这种缘没尽，你还得度众生。只是念佛念得开悟了明白了，再去做度生的事情，证得了这种真如本性，在事相上就可以做得如鱼得水的，什么都会处理。我们现在都是以凡夫的这种见在做。不管怎么样，总是要洒洒脱脱、自自在在，每天活在真理之中，总是有一颗积极向上的心。在《菜根谈》里头有这样两句话：“发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。”就是说头发掉了，牙齿松动了，落了，那我们怎么样来面对这种老的现象？一个学佛人的心态——“任幻形之凋谢”。老就让它老去，因为它本来就是一个四大假合之身的。最主要的是，在我们活着的每一天，心能不能打得开呀？下一句：“鸟吟花开，识自性之真如。”这个可能是很重要的。我们在每天诵经、拜佛等所做的事情当中，能不能认识到真理遍一切处？看我们能不能去体会。那也就能够知道，这些幻化现象的本来面目。如果慢慢地能懂得这些，面对老呀、生病呀，乃至于到死的那一天，我们都会活得洒洒脱脱，真正地以佛法来滋养我们的心田。
有福报，不要着急地去享尽，节省着点儿用，所以不可吃尽穿尽。话不要说满，话不要说绝。
《想解脱就必须得放下》任何一本经，佛法的内容都在里头，只不过是有浅说，有深说。佛说修行从哪儿修？从三归五戒好好修。再去修高的，实际上佛说也没有离开三归五戒这个根本的。所以佛一开始证道说戒，到最后《涅槃经》里还是说戒，这就告诉我们，戒贯穿了从凡夫到成佛的修学过程。建立在这个基础上，明白了因缘所生法的这些道理，那你还执着什么？你还有什么放不下？很简单，想解脱你就必须得放下。所以，广钦老和尚说：你贪著娑婆世界的一根草，也没办法到西方极乐世界的。这就是要明理后来修，所以《金刚经》讲道理，也是让你看破放下。那《阿弥陀经》虽然没有直接讲这些空性的道理，但是告诉你用功的方法——若一日乃至于若七日，你能够真信切愿实行，那你可以往生西方极乐世界。往生西方极乐世界，如果我们的心现在已经不贪著娑婆世界，一句弥陀，一朵宝莲，这就是唯心之妙。我们今天还在娑婆世界，如果我们的心已经离于娑婆世界，那么在娑婆世界是在尽一种责任，并没有妨碍我们，所以我们也可以自在啊！有儿女好好地去对待他们，因为责任才必须要为他们服务。随尽责任而不受束缚，这就是自在地来行这一切佛事，自在地跟众生广结善缘。就是这个道理，而不是说我学佛我就要怎么怎么样，行了，我不管你们了。那是不对的。
做一切事，因为你了知了这一切都是因缘所生法，你自然不去执着它。不去执着它，就会把事情做得很好。所以活在现实生活中，你就是一个很自在的人。你如果很自在了，那到临命终你能不自在吗？这一切我都看破了，就像演戏一样。好，来了，微笑。来者应去者尽，一切都束缚不了你。一个人的心就像镜子一样，来了，显现这些现象；去了，就没了。那你觉得这个人他会不自在吗？
修行从哪儿修？从三归五戒好好修。再去修高的，实际上佛说也没有离开三归五戒这个根本的。 ????
