在《中庸》CH13中孔子告诉我们：中庸之道离人不远，所以君主统治百姓时，对于作奸犯科的人，要以情和理去感动犯人，希望他们能改邪归正，而能回归到上天賦于他们原本的本性，只要他们能更改，就不会得到更多的处罚。由此可见，儒家的治国，是希望所有的坏人都可以改正他们的錯误，就不再追究了。
又如何修养自己呢？在《论语》书中，有两次记载，孔子的弟子们都以“忠恕”两字去贯徹孔子的道，但是也许是受限于当时的困难，並没有太多的解释，但是在孔子的嫡孫子思时候，就有较详细的注解。在《中庸》CH13，子思记载孔子告诉他：1、中庸之道离人不远，2、努力地以忠恕之道对待父子、君臣、兄弟、朋友的关系。总之，此章告诉我们：道不远人、君子遵守中庸之道，先要求自己努力去做。
为了能够深入了解此章的旨意，笔者将《中庸》CH13分为两部分。第一部分的宗旨在强调“道不远人”，而第二部分发挥孔子在《论语》中所言的忠恕之道。其实，两者是密切相关。
兹将《中庸》CH13的原文和白话文分为两部分登出，並讨论：
（一）第一部分－道不远人
〖中庸CH13之一的原文〗
1、子曰：“道不远人。2、人之为道而远人，不可以为道。” 3、诗云：“伐柯伐柯，其则不远”。4、执柯以伐柯，睨而视之、猶以为远。。5、故君子以人治人，改而止。
〖中庸CH13之一的白话译文〗
1、孔子说：“中庸之道是离人不远的，
2、假如有人行中庸之道而远离人群的话，那就不是行中庸之道了。”
3、诗经说：“砍木头做斧柄，砍木头做斧柄，新的斧柄的模样並不远。” ［注：伐＝砍。柯＝斧柄。則＝模样。］
4、拿着旧斧柄去砍造一个新的斧柄，斜眼去看旧的斧柄，仍然以为是很远。［注：睨＝斜眼看。］
5、所以当君子治理国家时，以仁道治理国人，使人能夠改邪归正就停止了。［注：以人治人＝以仁道治理国人。］
〖讨论〗
1、“君子以人治人、改而止”就是说：君子治国时，只是要求人人可以自省自律而已，能够改邪归正就可以。其目的就是让这些犯人能夠找到自己天赋的善良的本性。所以此章是配合《中庸》CH1告诉我们的：天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教。
2、但是到了子思的弟子之一的荀子，他主张人性本恶，所以当秦始皇重用荀子的两个弟子，韓非子和李斯，他们两人主张用严刑竣法去治理国家。此两人被后世学者称为法家。此两人虽然幇助秦始皇统一中国，但是后来的李斯太过残忍，不仅焚书坑儒，而且建筑了万里长城，人民積怨太深，所以秦朝仅仅有数十年的历史，就被手无寸铁的刘邦推翻。而刘邦的汉朝，到了汉武帝有独尊儒家思想，所以汉朝一共有四百多年的历史。两者比较之下，儒家的“以人治人”的治国的确是胜过法家的“严刑峻法”。
（二）第二部分－忠恕之道
〖中庸CH13之二的原文〗
1、忠恕违道不远。2、施诸己而不願、亦勿施于人。3、君子之道四、丘未能一焉。4、所求乎子以事父，未能也。5、所求乎臣以事君，未能也。6、所求乎弟以事兄，未能也。7、所求乎朋友，先施之，未能也。8、庸德之行，庸言之谨。9、有所不足、不敢不勉。10、有余不敢尽。11、言頋行、行頋言。12、君子胡不糙糙尔？
〖中庸CH13之二的白话译文〗
1、忠恕离开道並不远。［注：违＝离开。］
2、加在自己身上而不願意的事，也不要加在别人身上。［注：诸＝之于。］
3、君子之道有四个准则，我一个都没有做到。［注：丘＝孔子名丘。］
4、要求子女以侍奉父亲的事，我不能作到。
5、要求臣民以侍奉君主的事，我不能作到。
6、要求弟弟以侍奉哥哥的事，我不能作到。
7、要求朋友作到的、自己先去作到，我不能作到。
8、平常的德行努力实践，平常的言论尽量谨慎。［注：庸＝平常。］
9、做得还不夠时，不敢不努力去做。
10、做得过分也不敢放肆。［注：有余＝ 做得过分。尽＝放肆。］
11、言语符合自己的行为，行为符合自己言论。［注：頋＝符合。］
12、君子为什么不努力去作呢？［注：胡＝为什么。糙糙＝努力去作。尔＝乎。］
〖讨论〗
1、在《论语》中、提到以“忠恕之道”有两处。在《论语》里仁篇有：曾子告诉其他的门人说：“夫子之道、忠恕而已矣。”又在卫灵公篇有一段子貢问孔子：“有一言可以终身行之者乎？”孔子告诉他：“其恕乎！己所不欲、勿施于人。” 而在《中庸》之CH13中，子思就更进一步记载：己所不欲 勿施于人更应该扩大至父子、君臣、兄弟、朋友之间和平相处之道。
2、此章告诉我们：君子之道要从最简单的方法作起，要先从“施诸己而不願、亦勿施于人”（即：己所不欲、勿施于人）开始，这也是儒家的基本功，孔子告诉我们要扩大至父子、君臣、兄弟、朋友的关系，一切都合乎忠恕的原则。这样才能有合乎中庸的言论与行为，做得不夠的话，自己要多努力，而且不要做得太过分，要合乎中庸的原则。並且要言行一致，（言顾行、行頋言），这样每天努力，才能长期行中庸之道。
