子思在《中庸》CH16，诚实地记录孔子讨论鬼神的问题，这点和在《论语》书中所记载的孔子有不同之处。在《论语》述而篇有：孔子是“不语怪力乱神”。在《论语》雍也篇也有孔子教他的学生要“敬鬼神而远之”。在《论语》先进篇有孔子说：“未知生、焉知死？” 因此有许多国学大师称孔子为无神论者。但是、在《论语》中，孔子也有些言论卻让另外一些国学大师称孔子是有神论者［注：请阅〖讨论〗之2］。正因如此，笔者大胆地称孔子是非神论者（agnosticist）。因为受少子化与不育论的影响，世界人口减少，所以非神论者卻是有神论者与无神论者所喜欢或拉 拢的对象。
子思在此章的最后，记录一句很好的结论。此结论是：“既微隐又强大的鬼神，要以‘诚实’之心去对待而不要掩盖任何真相，如此而已。”［原文：夫微之显，诚之不可掩，如此夫。］由此可见，不管是有神论者、无神论者、或非神论者，都要以“诚实”的良心去对待强大又微小的鬼神，如此地公开讨论，不信任古代的神话故事，也不迷于“人定胜天”的现代科技的发展，以“诚实”的态度来对待，就是最好的辦法，这也是适合中庸之道。
先将《中庸》CH16的原文和白话译文登上，再讨论：
〖中庸CH16原文〗
1、子曰：“鬼神之为德、其盛矣乎！2、视之而弗見，听之而弗闻，3、体物而不可遗。4、使天下之人，斎明盛服，以承祭祀。5、洋洋乎！如在其上，如在其左右。6、诗曰：“神之格思，不可度思、矧可射思。”7、夫微之显，诚之不可揜、如此夫。”
〖中庸CH16白话译文〗
1、孔子说：“鬼神的德行，是非常大的啊！［注：盛＝盛大。］
2、看它而看不见，听它而听不到。［注：弗＝不。］
3、它是万物的本体、而为万物所不可缺少的。［注：体＝体现。遗＝遗失、缺少。］
4、它能使天下的人、都斎戒洁身，並且穿着盛装，去奉行祭祀它。［注：斎＝斎戒。明＝清洁身体。盛服＝穿着盛装。承＝奉行。］
5、无所不在充满各处！好像充满在头上，好像充满在左右。［洋洋＝充满各处。］
6、诗经说：“神的降临啊，是不可以測度啊、豈可以怠慢不敬呢？” ［注：格＝来临。思＝啊。度＝测度。矧＝豈。射＝怠慢不敬。］
7、既微隐又强大的鬼神，要以“诚实”之心去对待而不要掩盖任何真相，如此而已。［注：微＝微小。显＝显着、强大。揜＝掩盖。］
〖讨论〗
1、在二千七百年前，日月的运行、万物生长，都是鬼神的功勞或德行。所以有些学者将鬼神解释为阴阳两气：鬼是阴气，而神是阳气。依照阴阳两气的解释的话，孔子就应该被称为“无神论者”。但是笔者认为：阴阳两气之说是在战国时期才兴起，所以鬼神两字不应该用“阴阳”来解释。
2、有些国学大师称孔子是“有神论者”的原因：a、在《论语》八修篇，孔子说：“犾罪于天，无所祷也。” b、在述而篇，孔子说：“丘之祷久矣。” 但是、孔子並没有说明他所祷告的对象，是自己的祖先呢？还是任何的山川鬼神？还是特定的宗教信仰呢？因为他的弟子与他的嫡孫子思从来没有记录孔子有任何宗教信仰，孔子对鬼神的态度是敬而远之，所以笔者大胆地结论：孔子是一位非神论者(agnosticist）。
3、以诚相待是《中庸》的宗旨。在科学不发达的古代，孔子告诉子思：要以“诚实”的心态看待鬼神的问题。在二千多年前，自然科学並不发达、诚实是最好的态度与方法处理鬼神是否存在的问题。而在廿一世纪的今天，仍然有严重的鬼神问题，如有神论者和无神论者的冲突，伊斯兰教徒和基督教徒的冲突，都愈来愈剧裂。显然地、在此卄一世纪中，我们积极需要一个放之四海而皆准的哲理，去处理今日的宗教问题，而《中庸》的“诚”，的确是吻合时代的需要，所以朱子(熹)在《中庸》的序中说：“放之则弥六合”，他在一千年前就预言《中庸》的诚将会充满了整个宇宙，的确有远见。
