关于黄帝内经，我对OceanSound网友的跟贴：
黄帝内经就是地道的玄学，只讲结论，不讲内涵，更不讲结论是怎样得来的，不讲证据是什么。西医对很多问题没有答案，没有结论，不知道就说不知道，猜测就说是猜测，假设就说是假设。西医的结论，一般有实验依据，有具体内涵，可以通过临床结果验证真伪。黄帝内经的结论是猜测，而且是缺乏内涵的猜测，尽管是堂而皇之的猜测，却就是不告诉别人这些是猜测，也不解释具体的内涵是什么。所以无法通过实验去验证，各人可按自己的想法去理解，去塞进具体的内涵，作自己认为有道理的解释。于是黄帝内经就可以解释一切健康疾病问题。（https://bbs.wenxuecity.com/health/779192.html ）
你对我跟贴的跟贴：
哈哈，你们很牛。（https://bbs.wenxuecity.com/health/779272.html ）
1）这么轻易下定论？ 读过/读懂内经了吗？ 我小学时也曾说，微积分啥破东西啊，好玄。
吃活“如果批评某个饮食，应仔细研究一下，弄懂以后再发言”改2个字“如果批评某个理论，应仔细研究一下，弄懂以后再发言” 在衡量它人身上你们都认同，很正确。对比下自己呢？
2）西医的实验依据，很多病身体不适，验血，尿检和影像等仍旧可以说正常，这类例子健坛就很多，不必举例了吧？
很多病都有前兆，真到实验依据都有问题了才会醒悟，重视？
3）欲千北“谦虚谨慎，不抱残守缺，固步自封。。”这是仅说给别人听的？ 自己缺关笼子里不跑出来透透气看看外面大风景？
对你的看法1），我认为，吃与活 和你的说法我都同意，尽量争取做到。
黄帝内经的文言文原版看过一点，不懂。白话文版以前就看过一点，感觉就是我前面写的：“ 黄帝内经就是地道的玄学，只讲结论，不讲内涵，更不讲结论是怎样得来的，不讲证据是什么。黄帝内经的结论是猜测，却就是不告诉别人这些是猜测，也不解释具体的内涵是什么。”一个人读书，读懂读不懂有几种情况，一种是书里的内容正确/大体正确，但写的不好，或读者水平低，没搞懂；另一种可能是书的内容有问题，错误很多，比如李XX 论 法 L 功的书，无法看“懂“。
下面是黄帝内经中的一个章节，取自：古诗文网，https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_973.aspx
|
黄帝内经·素问·五藏生成 1. 心之和、脉也，其荣、色也，其主肾也。肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。肾之合、骨也，其荣、发也，其主脾也。 2. 是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月芻)(zhu四声)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。
3. 五藏之气：故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也；青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹甘；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。 4. 藏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。 5. 诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑，诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。此四支八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。 6. 诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
7. 是以头痛巅, 疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阳，甚则入肝，腹满月真 胀，支鬲月去 胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴。 8. 夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。
9. 赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白脉之至也喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青脉之至也长而左右弹，有积气在心下支月去，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛，足清，头痛。黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。 10. 凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。 |
白话译文 1. 心脏与脉相应，它的荣华表现在面色上，肾水可以制约心火；肺脏与皮肤相应，它的荣华表现在毫毛上，心火制约肺金；肝脏与筋相应，它的荣华表现在爪甲上，肺金制约肝木；脾脏与肌肉相应，它的荣华表现在口唇上，肝木制约脾土；肾与骨骼相应，它的荣华表现在头发上，脾土制约肾水。 2. 正因为如此，所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。 3. 五藏之气：面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。 4. 藏：色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。 5. 各条脉络，都属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。 6. 诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。 7. 比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。 8. 脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。 9. 外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。 10. 大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象，因面无黄色，是土气以败。 |
上面的摘录是个例子，我认为黄帝内经是 “只讲结论，不讲内涵，更不讲结论是怎样得来的，不讲证据是什么。黄帝内经的结论是猜测，却就是不告诉别人这些是猜测，也不解释具体的内涵是什么。” 文中第2段说：“多食辛，则筋急而爪枯“。现实中，是否吃辛辣食物很多的四川湖南人筋急爪甲枯干的人很多？或比别的省份多呢？从没听说过。第6段说：“诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”在抗生素问世之前，很多的疾病的病原是微生物感染，作者显然不知道这一点。与此类似的例子很多，不赘述。条件所限，古人的猜测和结论有误，可以理解，不足为奇。我们今天的猜测和结论也会有失误。只是不应把古人的看法当作金科玉律，抱残守缺，还不容别人批评。另外，黄帝内经中的猜测和结论非常多，推想肯定有猜对的地方。我认为不足的是，作者从不明确说是猜测。把猜测当明确结论的问题，中国古代的书籍中很常见。
黄帝内经没有对其文中叙述的心、肾、肺、肝、脾等重要概要明确叙述内涵。如果是指现在大家公认的解剖学意义上的器官，则内经的谬误很多。如果不是指具体器官，此肾非彼肾，又没有指明内涵。以至于现代相信黄帝内经的人在运用这些概念时，只能加进自己对这些概念的理解，这就是我认为的 “所以无法通过实验去验证，各人可按自己的想法去理解，去塞进具体的内涵，作自己认为有道理的解释。于是黄帝内经就可以解释一切健康疾病问题。“
对你的第2）点，西医的实验依据，很多病身体不适，验血，尿检和影像等仍旧可以说正常，这类例子健坛就很多，不必举例了吧？
很多病都有前兆，真到实验依据都有问题了才会醒悟，重视？
我从来没有说过，也从来没有认为，验血，尿检和影像等检验结果可以说明一切。你上面举的例子，正好说明西医注重实验依据，有具体内涵，可以通过临床结果验证真伪，发现不足。应该指出，实验依据并不局限于仪器检测，比如西医要求动手术时医生必须把手和器具清洗消毒，就是注重实验结果得出的结论。 尽管有些西医医生只是注重仪器检测结果，不注重人体的感觉器官的检测结果，如不注重医生的目测，手对病人触摸测量，病人的主诉，等等，但这是部分西医医生的个人行径，不是西医医学要求这样做的。很多病，仪器检测结果正常，但显然病人的症状反映体内有问题，西医无法解释。这正说明西医注重实验依据，有具体内涵，容易通过临床结果验证理论真伪，暴露现有理论的不足。很多病症，西医无法检测，西方医学并不否认这一点，而是承认，并加以改进。现在中国几乎每个三甲医院都有的X光机，CT, 核磁共振，超声，等等，不就是西方医学承认不足，注重实验，加以改进的结果么。有些西医因为仪器没有检测到异常，而坚称没有病症，这是他们的错误，与我说的西医注重实验结果是两回事，注重实验结果与仪器检测代表一切是两个不同的概念。我不认为他们代表西医的主流，他们的错误不能代表西医整体的错误。没见过、也没听说过西医教科书里告诉医生，仪器检测结果未见异常，就代表没有疾病。如果有谁见过，请告知。没有一个医学理论是完美无缺的，西医承认其有不足之处，对很多病明确地说不知道病因，无法医治，等等。而且一般不说这些病症西医其实能治好，就是病人运气不好，没有碰到好医生，云云。中医药有长处，一些西医束手无策的疾病，中药效果很好，我自己就经历过，写过帖子。老老实实，医术高明的中医是有的，不知道的，他们就坦率承认。我外婆是中医，在当地有名气，我问她一些问题，如果她不知道，就直截了当告诉我她不知道，从不遮遮掩掩。
对你的第3）点，欲千北“谦虚谨慎，不抱残守缺，固步自封。。”这是仅说给别人听的？ 自己缺关笼子里不跑出来透透气看看外面大风景？
我不是完人，是人就有过失。希望你如发现我有具体的不足之处，向我明确指出。你我对黄帝内经理论的看法不同，有争论，正常。由于看法不同而彼此保持距离，正常。但我认为你不与我争辩具体的问题，却说“自己缺关笼子里……”这样的话，不是正常的争论。老老实实，多读圣经，本着爱心说诚实话，与你共勉。
OceanSound 网友很大度，对我很友善，非常感谢。
