知乎 为什么基督教开始在中国活跃
风萧萧 2018年4月16日 于加拿大
这是一组从互联网搜集的有关基督教在中国活跃的文章。文章的提供者，都是比较理性的人，受过较好的科学教育，有较好的职业，他们的提供的信息和分析，都很理性，可信。在中国，入教的信徒以农村居多，寻求心理安慰是主因。
移民加拿大的好处，我感觉，对于我的人生，是感受多元文化。所谓的多元文化互相融合，那是扯淡，各国人都会保留自己的传统，很难融合。不同文化之间能够融合的部分，必须有能够共享的好处，譬如，中医针灸和非处方中药。
印度是宗教大国，宗教的种类多，信徒众。也有无神论者，譬如，开国功臣尼赫鲁就是无神论者。
来到加拿大的印度人，多受过良好的教育，多在本科以上，不乏硕士和博士。
我与各国移民探讨加拿大好还是自己的国家好。只有印度人，绝大多数都说加拿大好。想一想印度那生活环境，真是死无可恋。
绝大多数印度人，都说，不信宗教那玩意儿。有一个原来在印度大学教授计算机的博士，谈得来，应邀几次去他家。
见他的两个儿子瘦小弱，我说，这是加拿大，你应该给孩子增加营养，不然会影响智力发育。当时，他家里只有他与两个孩子，没有外人。这个博士紧张地贴近我的耳朵，说：We are trying, beaf. 我们正在尝试，牛肉。
在印度，他们是印度教教徒，禁食肉类。
还有一次，7个印度年轻人骑着自行车去农贸市场，有一个掉队了，我叫住他，说，我们可以说几句吗？他说：可以。我问：您们是滑铁卢大学的学生吗？答：是的。我：什么专业？答：计算机编程。我：我问个宗教问题可以吗？答：可以。我：您们印度有很多宗教，您认为哪个合理一些？他小心翼翼地环顾前后左右，然后，靠近我，小声地说：我认为佛教还多少合理一些。说完，他再次紧张地环顾四周，匆忙地骑上自行车，全力加速而去？
在一个印度人开的加油站，
为什么基督教在河南那么流行？
清末就有传教士进入河南。就河南基督教的整体现状而言，豫东、豫中、豫南发展迅速，豫西和豫北相对较弱。
女性又比男性多
总之在农村信教多的原因，往往就是家庭不幸，个人身体原因，大多都是弱势群体。
河南农村信教还没有超过古代宗教信仰的原始阶段，通过宗教信仰寻找精神寄托。
全能神的流行的原因应该也是这个原因。电影1942里面就提到。
附一张我去过的洛阳附近小村庄的教堂
非专业人士，待查资料待补充。
编辑于 2014-12-14
是天主教 发布于 2014-12-19
程诚 天文学、天体物理学 话题的优秀回答者 1 人赞同了该回答
不知道基督教是不是那么流行，如果果然很流行，我不知道为什么，好吧我好无聊，折叠我吧
不知道怎么搞的就是突然想补充点我看到的情况，我幻想所有人都来说一下就能统计出来是不是很流行了，之后再说.
我出生在确山，确实很多山也确实非常小的一个县城，即使如此以前有个教堂在南山山下，地下室有水窖还是什么的总之是有液体，上面铺木板，打仗的时候很多人躲在里面，现在这个教堂是个医院之类的，这听我娘说的，她确山卫校上过班，要不我再问问细节
后来我在驻马店念书，查到过一个wiki词条叫做驻马店教区 。 教堂在清真寺旁边，我问我娘说这有没有冲突，被回复了个和谐发展，清真寺那边是驻马店回民聚集地，也许没冲突吧，小时候被告诫不许挑逗回民。
教堂附近有个北海公园，也充当一点动物园的角色，以前是一起售票的，后来怎么搞的私立了，于是公园部分免费，有个很小的院子里是动物园，门票5块左右吧，里面有至少12只老虎，一只没有尾巴(唱)，据说是有记者报道过说这些老虎一举四五胞胎，长大后动物园喂不起了，曾说是送到郑州动物园但是又没弄成搞得这些老虎天天吃鸡，洗剥干净的鸡也放在院子里，此外也有猴子，珍珠鸡什么的，都是一个个笼子养着，猴子很欢，却无法排遣动物园里萧条和很维持生计的气氛，公园部分主要收入看起来是儿童游乐园，我小时候玩过的太湖石还在，当时我也就那几个石头高。
过天桥，有松树苹果树梨树，有喷泉有走廊，喷泉旁边有个男青年高声追问生命的意义，宇宙的意义，大意是一切都没有意义除非你信基督，仿佛自言自语，旁边有个发传单的，发布附近教堂的广告，并一本正经的告诉我说上帝爱我。
嗯，相爱吧，趁你我还年轻。
我姥姥以前住在驻马店练江河边好像叫银河小区，怹眼睛不好了，天天听广播，有一个频道一直在播送传教感觉的节目，听了一会感觉不是基督教，但的确是在传播一些世界观什么的。
利益相关：祖籍洛阳，久居河南
编辑于 2014-12-30
新苜 寻找，白色的空间。
感觉原因是比较多的。
历史原因：我感觉中原有信教的习惯。在古代的时候，宗教是用来统治大众的，而中原往往会处于天子脚下或重要地域，那么宗教的渗透力会更强一些。经过好几代人的发展和记忆，人们对于在宗教这个东西不会去反感。甚至有时候一些达官贵人的信教，往往会带动一批人的信教。那么在信佛教、道教等一些本土宗教中，有人去信基督教也就没有什么了。
地势与人口：河南是以平原为主的，夹杂山地丘陵，并且平原占河南的面积很大。而平原上村庄与村庄之间离得比较近，一个村子里的教徒与另一个村子里的教徒交流的话，交通比较方便，前期容易相互鼓励坚持。若是在山区，这个村子里就你一个人，你刚信教的时候想找一个人交流教义或者心得，可是你需要翻山越岭才能到另一个村子找到另一个教徒，那么，你就很难坚持下来。河南的人口比较多，密度就大了，这也为基督教的传播提供很大的能行，你不信有人信呗。
穷与闲：不得不说，河南的农民挺多的，而农民又相对闲，那么做什么呢，活着只是为了等待厶。忽然，有一个圣主、上帝说了一些很通俗易懂的话，我们都能听懂，还是很大的道理。那么，不仅学习，还打发空闲。
信教方式不同：本土宗教往往是你去找它，而基督教有专业人士传教，是他去找你。
不过，我感觉主要的是传教人是否有强大的忽悠功底，而另一个人是否接受这个忽悠。
说到这，悲剧的想到了几年前的那个小下午，我在小县城的小公园里坐着，有个阿姨过来聊信主，比较好奇就聊呗。谁知道最后问我信教了没有，没有就没有闷，非教我去附近一个教会入下教，不去，又过来的一个阿姨，左右夹击。
嗯哼→_→→_→←_←
编辑于 2014-12-24
Lin Jessie 会计
我想可能是因为河南农业人口很多，基督教本来就很容易在社会底层人民中传播。
发布于 2017-11-20
李松
楼主确定那是基督教而不是邪教？～在河南河北山东交接处邪教不要太流行，特别是最近几年的全能神在那里信众很多，原因主要还是教育落后，经济落后，思想比较愚昧吧！上述地区都是农业地区，农业地区有个典型特征就是分农忙和农闲，那么这地区经济落后，老百姓在农闲的时候又没有什么娱乐活动来派遣时间，那么就会借助精神方面的东西来消磨时间，久而久之邪教就开始趁虚而入进入了人们的精神世界～上述地区不止邪教流行，还有传销也很有市场～以及地下色情表演，我觉得政府在这方面还得多用心才是，教育要抓紧，法律法规要普及，邪教要严打～
发布于 2015-09-20
PofB 服务设计随你问
在河南很流行吗？题主有什么理论数据来支撑基督教在河南很流行？
发布于 2014-12-26
赵文哲
我们这去教堂的都是得绝症的或者身体状况特别不好的，要不就是老年人。发布于 2016-03-09王强
基督教在全国都很流行吧。这个问题分两头说：一，基督教本身是普世性的宗教，有传遍全球的能力，相比之下，妈祖信仰就没有这个能力，只能在有限的地域里流行。二，据清华的冯象老师讲，基督教在中国大规模流行始于1993年，这与中国的变化有密切关系（92年南巡）。至于河南有啥特殊性，我就完全不清楚了。发布于 2014-12-18
中国农村基督教的现状如何？
https://www.zhihu.com/question/22046019
据说中国的基督徒已经两亿了，大部分集中在农村，请教一下专业人士农村基督教为何发展这么快，农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的，中国的基督教发展有哪些问题（等等）。
122 个回答
Hidong Hsu
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题主你好，我曾经对中国农村基督教有过一段时间的田野研究。在这段回答中，我将先扯点学术界的某些观点，然后再谈谈我自己的具体研究的感受。
你的困惑大概是关于农村基督教的迅速扩张。其实从分析层面上来说，基督徒数量上的增加只能用宏观层面的变量来解释，一种解释：五四运动以来的一系列思想解放、革命、社会运动等剧烈社会变迁，导致了传统宗教信仰遭到破坏，而到了改革开放后，对各类宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以导致外来宗教（如基督教）的迅速扩张。其实不管在怎样的年代，宗教组织都有其秘密的传教和聚会活动，只是到了可以公开的时候，它才浮出水面，公开传教，迅速扩张。
学术界有一个著名的“宗教市场论”（罗德尼·斯达克），就是将各种宗教组织看作是提供宗教产品的供应商，供应商之间进行市场竞争，哪个宗教能满足信徒的需求，哪个宗教就占有较大的市场份额。当然，这只发生在自由竞争的市场中，在咱们中国嘛，宗教组织是要登记的，你懂的。这样呢，就有人提出了“三色市场理论”（杨凤岗）作为修正，简单来说就是，把这个市场划分为三种颜色，“红市——合法的宗教组织、信众及活动；黑市——政府禁止或取缔的宗教组织、信众及活动；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教组织、信众及活动。”
杨凤岗老师写了几个命题，你们感受一下：命题1：只要宗教组织在数量和活动上受到政府限制，黑市就必然会出现 命题2：只要红市受到限和黑市受到镇压，灰市就必然会出现 命题3：宗教管制越严，宗教灰市越大。也就是说，你要压制，那就会出现灰市和黑市，人的宗教需求不会因为政府管控而消失，那么各类的民间信仰、道教、佛教、受登记的基督教（如“三自”）可以说是红市，政府睁一只眼闭一只眼的一些基督教派别则是灰色，一些法抡功、南方女神、东方闪电、三赎教等等则是黑市。总而言之呢，就是说人的宗教需求是一个事实，这个是不可否认的事实，各种管控也不能消灭宗教组织，只能说放开管控，就会有更多的“红市”宗教。诸位看到的基督教的迅速扩张，在某种程度上，是被划成“红市”的基督教组织越来越多，以前被视为“灰市”的基督教组织越来越被划为“红市”。
下面说一说我个人跑田野得到的研究经验吧。
我调查了一个刚扎根农村不久的一个农村基督教家庭教会，他们人数不多，通常聚会时10个人左右。他们教会是从2006年开始扎根下来的，是本村的吴、唐夫妇参加隔壁镇上的教会后，教会派人来村里讲道，然后吸引邻居姚氏夫妇的旁听和参与，之后信教，后面有一些列的传教活动，吸引了村里很多人的参与，不过有些人来了又走了，抱着“试一试”的态度，最后也只有10个人左右真正的一直信仰耶稣。
我的分析只能从微观上来说，这些人为什么信基督教。
第一，遭遇过紧张事件。有些人就属于这种，生活中遭遇了重大打击，比如丧偶、大病，或者与家里人关系处理不好，自杀经历等等，他们的内心极其孤独和绝望的，正好在这时候，教会找到了他们，这时隐约看到了耶稣伸出双手，说“我赦免你的罪”，他们一旦投入到耶稣门下，这些受伤的心灵就都得到了依靠和寄托。
第二，能治病。说起来也神奇，有些信徒就是觉得自从参加教会活动以后，身体变好了，一些小毛病都医治好了，干活儿也有劲，这个咱们不去揣测有没有神力，只能说，中国人很功利，有些人就“试一试”呗，这个病治好了我就信，治不好就不信，这种心态下，也就有很多人最后还是放弃了信仰了。
第三，教会中的认同感。参加教会也就参加了一个组织，在这个组织中，每个人都相互支持、相互鼓励，有了一个共同的聚会活动、仪式活动，有些人在家庭里得不到温暖，当加入到教会后，生病了有人看望、教会人都对他好，自己都觉得是神在帮他，在这个教会里得到了高度的认同感。第四，其它，譬如有人在读圣经的同时学会认字了，从文盲到识字，是多大的改变啊，让你不得不相信这就是神的力量。
另外吧，我个人觉得基督教的教义还是很简单的，很适合普及，到农村了，它的适应性也很强，很容易被接受，它不需要对教义有多么深入的理解，只要你去相信就好了，相信上帝存在，那这个农村基督教教会就会接纳你。这就是农村基督教的一个特点吧，受过一些高等教育的人可能会对教义理解得比较深刻，也不强迫自己每次都参加聚会，但是在农村吧，他们就是更注重仪式和聚会，觉得不管怎么忙，到了约定时间就要放下手中的活去聚会、去祷告。只要你相信上帝就可以了，“简单可信赖”。
以前有多个神神鬼鬼，现在只有上帝和撒旦了；以前没有依靠，现在有上帝可以祷告。
我的研究是微观的，也只能从微观上来理解它，没能用宏观解释这些数量上的增长。你要了解的是，从基督教的历史来看，它就是一段从耶路撒冷发源后不断传播和扩张的历程，如今到达了东方的土壤，也会被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否认的，那么基督教传播到农村了，正好满足了人们的这种需求，信徒的数量自然就慢慢的上去了。
希望我的答案回应了题主的问题。
发布于 2013-11-17
徐梅栋
送快递的
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关注这个问题很久了。前段时间看到了一篇陈柏峰教授的文章，颇有醍醐灌顶之感。在这里与大家分享一下。
陈柏峰：基督教传播与中国宗教再认识——从鄂南农村经验切入
原摘要：鄂南农村的宗教实践中，有诸多相互冲突的观念。基督教的传播很快，已经伤及了农民的日常生活习惯和信仰体系，与政府的意识形态严重不符；政府官员和农民却将基督教与文明联系在一起，而将本土宗教和信仰体系贬斥为迷信；他们同时又认为农民的基督教信仰并不虔诚，对中华传统文化和信仰体系吸纳基督教有很高的信心；另外，基层政府的宗教统计中漏洞百出，出现了许多啼笑皆非的现象。在这些冲突观念的背后，是人们对中国宗教根深蒂固的误解。因此，需要厘清这些观念的来源，重新认识基督教和中国的宗教。可以将中国的宗教分为根本性宗教和辅助性宗教。祖先崇拜可以对有限的生命赋予无限的意义，帮助农民突破人生的局限性，构成了中国农民的根本性宗教。其它各种宗教信仰大多只是农民临时求助的对象，属于辅助性宗教。农民最初信仰的是作为辅助性宗教的基督教，期望它解决他们人生遇到的问题，但基督教却会给他们一整套生活意义系统，并摧毁农民原有的根本性宗教体系。
因为原文篇幅过长，我在这里贴一下章节标题和原文链接。
一、基督教传播及村民的态度
二、政府的宗教统计与宗教态度
三、对中国宗教的误解及相关认识的更新
四、中国宗教再认识：根本性宗教与辅助性宗教
五、基督教传播的宗教后果
原文链接：人文与社会 - 文章
本文原载黄宗智《中国乡村研究》第9辑。
编辑于 2013-11-16
大象公会
中国有多少宗教信徒？为什么中国会出现宗教热？扩张最快的宗教是哪些？
文｜李晓璇 黄章晋
6月21日晚，巴黎东部美丽城19区一家教堂内，齐聚着东方脸孔的信徒——他们是来自中国温州的新移民。这个在巴黎聚集了最多温州移民社区的教会拥有上千信徒，在整个大巴黎地区，华人基督教会超过20家。
温州人不是到法国后才成为信徒的。1980年代就开始移民巴黎的温州人，很少加入当地教会，而是建自己的教会；他们争相修建最漂亮、十字架最高的教堂。这些教堂外表华丽，内部安有中央空调、投影仪等最新设备，教堂外常停满豪车。
他们在巴黎建教堂并不奇怪。以经贸发达著名的温州，其实还有另一个名字：中国的耶路撒冷。据统计，温州有超过2000家教堂，基督徒比例高达城市人口的15%（温州市约100万人）。
▍温州教堂分布图
温州的基督教热只是中国宗教热潮的一个缩影，除了基督教、佛教，不为多数中国人熟知的巴哈伊教、摩门教甚至东正教以及其他新兴宗教也正在中国快速传播。中国大陆在“破四旧”五十年后，进入宗教传播发展的全新时期。
中国有多少信徒
中国有多少信徒？由于宗教和民间信仰在中国定义模糊，很难有一致答案。据零点公司的调查，中国16岁以上人口中，有1.2亿人自称不信仰特定宗教，但相信神灵、佛祖或鬼的存在，1.41亿人相信财神，1.45亿人相信风水，2.06亿人承认祖宗神灵存在。
即使只计算5大宗教（佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教），也很难得到统一答案。
佛教因日常实践随意性大最难统计（官方白皮书从未公布过相关数据），从下表可看出，佛教统计波动最大。零点公司的调查（2007年）显示，1/5的人在宣称相信佛教（非皈依）同时还选了“没有宗教信仰”。最后推论是，中国大约有1.87亿人信仰佛教，超过信仰其他宗教人数的总和。
▍中国宗教信仰状况统计，数据来自4家不同机构
基督教的人数统计争议最大。中国社会科学院2010年公布的数字是2305万，包括了“三自教会”和家庭教会的信众；中国两家学术研究机构认为基督教信众约3300万，皮尤研究中心2011年认为中国有6700万基督教信徒；1990年代美国有媒体称中国有1亿基督徒，曾引起不小震动。
数字差异主要来自统计口径。官方一般以“三自教会”登记的信徒数为准，并不承认家庭教会。有学者认为“三自教会”与家庭教会信众相等，若前者为2500万人，总人数就会逼近5000万。但不少信徒既参与“三自教会”也参加家庭教会。根据普渡大学教授杨凤岗的说法，单纯属于家庭教会的人数至多与“三自”信徒相等，更大可能是远少于“三自教会”。这样看来，中国基督徒保守估计为3500万。
计算方法上较可信的是《圣经》推算法，即先抽样调查获得每个基督徒平均拥有的《圣经》数，再根据中国的《圣经》印刷总数倒推，它实际上与杨凤岗等人的估算相差不大。
3500万虽不及中国总人口的3%，但文革前，中国大陆基督徒人数不过80万。1982年，官方数据显示有300万基督徒，1991年为450万，到了1997年，这一数字已达1000万，仅仅6年时间，年均增长达20%，这是一个极为惊人的数字。
5大宗教中最好统计的是伊斯兰教和天主教，由于两者基本都是靠家庭和血缘传教，其增长速度与人口增长率正相关。今天中国天主教信徒约500万，伊斯兰教则为2032万人。
最不济的是道教，尽管有统计称，有1200万人认信道教，但很多人仅仅是有过问卦、驱鬼一类道教实践而已。事实上，道教除了作为文化旅游景点而存在的宫、观外，几乎已找不到实体存在的痕迹了。
中国信徒地图
信众人数最多、增长最快的是基督教和佛教。佛教虽然有深厚的本土根基，但在20世纪60年代毁庙运动中，寺庙和僧侣几乎消失殆尽，算是1970年代末才开始从零发展。
不过，佛教和基督教的复兴有显著差异，从地理上看，越往西往南，佛教的优势越明显，而越往东往北，基督教优势越明显。除此之外，两者在城乡的扩展也明显有别：基督教的复兴主要发生在农村，农村基督徒占基督徒总数80%左右，而佛教的复兴则更多在城市。
▍中国县域宗教组织类别地图
河南是基督教在农村扩张的典型，而周口又是河南的典型——它是基督教在河南第一个成立教会的地区。周口全市8县有1200个教堂，50万信徒。农民空闲时多聚在家庭教会。今天周口的农村，很多坟头竖着的已是十字架而非传统墓碑，而教堂则扮演着最重要的公共空间。
▍在河南周口，建立了第一座基督教礼拜堂的英国传教士戴德生
佛教寺庙虽然大多已沦为各地方的旅游资源，但它反而为佛教复兴创造了变革的基础，大城市中活跃的非官方佛教团体举办法会时，地点早已从寺庙搬到了写字楼。昆明一个活佛小组甚至设立“办公室”，供昆明、丽江、深圳、上海等地的居士前往交流，三年间该小组已有上百位居士，自己设立道场，每周诵经、打坐、学佛、讲座。
佛教在都市的发展特别多元：北京、上海的僧人和还俗子弟前往偏僻农村建庙，居士团体在家中举办学佛小组，皈依佛教的商人开办素食餐厅，寺庙的主持、法师们开设微博，粗略统计新浪微博较活跃的活佛有近70位、法师150 位。
基督教和佛教在中国有相似的社会阶层分布。上海社会科学院对大学生的调查表明，有宗教信仰的人群带有“两头大、中间小”的阶层分布特征，即来自富裕和贫困家庭的学生，信仰宗教的比例（分别为30%和23.4%），大于来自中等水平家庭（17%）的学生。有研究甚至认为，有宗教信仰的人更可能是受过良好教育和收入较高者。
不过，基督教在东北是奇特地以“城市包围农村”传播。以吉林为例，1982年—1993年间，基督教传播很慢，信徒只占当地各类宗教信徒总数的7.2%，远低于全国平均水平(17.9%)，随后出现爆发式增长。今天，基督徒人数已占各类宗教信徒总数的50%，而且90%都是最近20年内皈依的。
1993年后东北发生了什么？
重建社会归属
时间节点上，基督教在东北爆发式增长与激烈的国企改制正好同步。
国企改制在东北是一次剧烈的社会震荡。东北是中国老工业基地，城市经济结构高度单一，社会结构高度单一：企业的社会化现象比中国任何地方都更突出，人们的生老病死和全部社会关系都集中在一个封闭的单位。
国企改制不但意味着工人生活水平大幅下降，更严重的是因为企业的关停并转，失去了旧有的社会纽带，人们不但要重新找工作，还要重新找组织。对于全民在国企上班的社会，一个人突然被企业抛离，内心的创伤和失落感会非常强烈
从东北地区信徒结构上看，迅速增长的信徒主要是下岗工人和退休者。这说明基督教在当地的扩张，主要是因为满足了社会归属的心理需求。虽然这种信仰动机和有些人因疾病困扰入教一样，有功利和盲从取向，但教友们的关爱和鼓励对这个群体的价值是无法估量的。
另一方面，之所以人们选择基督教，还因为东北人口主要由关内移民构成，佛道教的根基不深。在大工业单位人情厚重环境中度过前半生的人，很容易投身到互助、关爱气氛浓厚的基督教会。
更大面积的熟人社会瓦解发生在农村。
▍哈尔滨的哈利路亚教堂
传统时代的乡村社会，宗族和寺庙组织是重要的组织和情感纽带；社会主义改造消灭了宗教、宗族，人们在党的一元化领导下集体劳动、集体生活；承包制后，意识形态的真空给了宗族意识抬头的机会，但“打工潮”导致农村空心化，只剩老人、孩子的乡村，丧失了建立宗族社会的基础。
▍改革开放以来主要年份外出务工的农民工数量增长趋势
此时再想建立亲密的社区关系，家庭教会几乎是仅剩选项，或者说，中国农村现状为基督教的传播提供了广阔热土。今天在基督教传播较广的农村，堂点已成为公共生活的核心，即使家庭教会的堂点被拆掉，村民们也不会去官方建设的“文化活动中心”，而是继续凑到堂点的废墟周围感受“基菩萨”的魅力。
离开家乡的新一代农民工，因接受过无神论教育，很难受父辈影响信教，很多人仅在圣诞节时才跟着进教堂。有趣的是，当他们到异乡城市打工时，有些人反而会成为基督教信徒。
“新客家人”是深圳城市教会的新生力量，他们孤身一人来到深圳，除了同事没有其他社会关系。工作薪水低、居住条件差、几乎没有精神生活。每周教堂聚会就是他们抚慰精神的重要时刻。
教会能为异乡人迅速搭建一个社会网络。人们相互认识、彼此关心、以“兄弟姐妹”相称。“交友”成了“新客家人”在教堂的重要活动。和深圳类似，在北、上、广的教会中，本地信徒所占比例在最近十年逐渐下降，很多地方外地信徒甚至高达90%。
近三十年来，中国严密封闭的熟人社会迅速瓦解，重建社会网络的心理需求，是各种宗教迅速传播的最关键社会学因素。比如，东北在基督教高速传播的同时也盛产各类“邪教”。其实，早期基督教、摩门教的崛起也可归功于社会动荡。
精神的指引
宗教复兴是转型社会普遍现象。台湾和剧变后的苏联东欧都是典型，但宗教的社会功能并不仅只是重建社会归属感。
中国大陆企业家、教师、律师、医生等精英人群的信仰动机就复杂得多。
浙江一些教堂是“精英人士”聚会交流的平台，此类聚会被信徒称为“工商团契”，其内容和形式都与MBA课程相似：企业家们轮流发言，分享交流管理经验，有时还会按企业规模和职务高低分组讨论。
工商团契最早出现在临近港台的福建、深圳等地，后发展到北京、温州、沈阳，甚至安徽、湖北、四川。聚会虽在教堂举办，但独立于教会组织，几乎每个地方的团契都由老板基督徒牵头。他们最常表达的是如何把工作的基本道德与对上帝的敬畏相连，在他们看来，积累资本就是“荣耀上帝”。
有些基督徒经营的企业带有明显的基督教文化印记，他们向员工传福音，借圣经撰写“管理箴言”来处理公司事务与员工间的关系。不过，其价值不仅在于传道，更大的意义是通过基督教的道德属性来加强企业管理。
类似的现象也出现在佛教徒中。与一般佛教徒不同，祈求个人福佑并非“老板佛教徒”的主要追求，他们组成各类基金会、企业道场、讲经会等团体，定期举办佛学相关讲座和学习，还根据年龄和爱好举办茶道、插花、梵乐等学习班。
“老板佛教徒”也会把企业变成信仰传播媒介，践行其道德伦理；他们和“老板基督徒”一样，也会有额外的“信仰支出”，譬如建佛堂、供法师，捐助社会慈善活动。
宗教在中国精英信徒人群中，很明显地扮演了道德建构和重塑精神共同体的功能——正常社会，社会道德和伦理系统通常都来自其宗教传统，譬如西方国家来自基督教传统，而传统中国社会则来自儒、释的结合。
新儒家对中国精英人群的影响也是同样的社会背景，它们都可视为是对1978年后中国社会价值观和道德空洞化的矫正：大公无私、自我牺牲、为共产主义奋斗的集体主义道德体系，随着计划体制一道终结后，盛行的是物质主义和实用主义。
宗教组织内的相互帮助，很容易发展成面向全社会的慈善。近十多年，各类宗教组织在中国一直低调地践行其社会救济和反哺功能（有非政府组织的研究者认为，由于有道德和伦理责任内核，有宗教背景的非政府组织通常有更好的组织动员效率）。
▍2013年慈济全球万人浴佛大典
在社会慈善中扮演重要角色的恰好是发展最快的佛教和基督教——唯一的例外或许是新兴的巴哈伊教，他们似乎比较偏重教育，一直以小组学习方式在落后地区普及妇女和儿童教育。
编辑于 2017-10-26
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马克思福柯
马克思福柯
学生
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楼上各位从理论和观察都给了很不错的答案，但是少了一点针对性，再给题主补充一个新鲜出炉的社会学田野调查吧，作为贡献给知乎的第一个回答。另外要说的是以下基本不包含我个人观点，主要是根据社会学调查得出的结论。
今年暑假的时候学校组织小学期，在河南的小村子里做一周的田野，我们小组的题目就是农村基督教本土化问题的定性研究。因为我们了解到当地有将近一半的村民信基督，村里还有一个基督教堂，所以我们很好奇一个外来宗教是怎么在中国的所谓的最保守的农村迅速发展的呢？于是我们采访了十几个对象，包括教徒，神职人员和不信教的村民，其中不信教的村民是当地信仰中国传统文化的一批人，另外我们还遇到一个信邪教的大姐.....
首先回答为什么基督教在农村能发展的这么快。根据我们的调查，我们一致认为是基督教本土化的过程做的很好，具体体现在基督教和当地传统文化的融合和政治上的服从。
第一，教义内容本身与中国文化的内核有相似性。
在访谈我们发现，有些信徒将“上帝”称作“老天爷”，其实在一定程度上也反映了中国人骨子里“天人合一”，“道法自然”的理念。比如儒家思想也强调“爱人”“仁”等理念，使得中国基督教徒对于《圣经》所传达的精神比较容易理解。
第二，教义的宣讲即当地传教士的讲经方式比较本土。
当地教堂的礼拜活动中，讲经人在讲述《圣经》上的经文时，不仅使用方言，而且列举了很多时事，很贴近信徒的生活，容易引起信众的共鸣。如一个讲经者在讲到重生的途径时，为了说明重生是神的作为，需借着神的道这一道理，就举了这样一个事例——一个人如果强行获得重生，到达天堂，她会“水土不服”，最终离开天堂的，就像我们现在的宇航员，他们能够到达太空，但却不能长久的待在太空，过段时间必须要返回地球，这是一样的道理。能用身边的案例说事，增加了讲经的可信性，也用通俗生动地比喻勾起了信众的听讲兴趣。偶尔台下还会传来阵阵笑声，讲经人的幽默与风趣逗乐了他们，与其在家无聊的看电视、打牌，不如到这里来听有意思的道理，何乐而不为呢？
第三，政治上的服从。
虽说中国主张宗教信仰自由，基督教也是中国五大合法宗教之一，但是中国政府对于基督教的监管还是比较严格，要受“三自”教会管理，要遵循“三定”政策等。同时，这也是基督教为了在中国获得合法的政治地位，实现其在中国的本土化而做出的政治妥协。
其次是农民是怎么看待它跟传统宗教和国家意识形态间关系的？
基督教在当地的发展当然会遇到冲突，有哪些呢？
第一，与民间宗教信仰——山神庙的冲突
督教徒因为基督教教义教导人不要崇拜偶像，只能信奉一个真神，所以基督教排斥信仰山神庙的人，使得两种信仰之间存在一些冲突。例如，有一年清明节的时候，因为山神庙要演社戏需要资金，村里就向每户征收100元作为演出的费用，但是由于村里一半以上为基督教徒，并且基督教教义的排他性，就拒绝为介子推庙捐款并表示不会观看社戏的演出。后来找教会的人商量也没有结果，这件事就被耽搁下去了，随后几年基督教的教徒也就不给村里捐款了，村里也就不再追究此事。
第二，与传统文化的冲突
当地有一个传播中国传统文化的书院，推崇儒释道思想和中医，但是基督徒认为这也是崇拜偶像，所以不进书院。
第三，与当地传统习俗的冲突
这点体现最多的是丧葬文化：
基督教教义中的“十诫”规定，不可拜偶像，而给过世的人磕头的行为就是拜偶像，所以基督教教徒在丧葬仪式上，不烧香、不磕头，仪式简单化。教堂的乐队会免费帮教徒做仪式，吹打的都是洋号、洋鼓。老人去世后，教徒也不烧纸祭拜，清明时节不上坟。基督教强调要在活着的时候孝顺父母而非死后大操大办，即我们所说的厚养薄葬。他们认为传统习俗宣扬的观念是死后的孝顺，神职人员甚至不客气的说这是“假冒为善，非常虚伪”的行为，不论从基督教义的遵守还是伦理道德来说都是不值得推崇的。然而一些非教徒对于他们完全抛弃老传统、老规矩的做法表示反对，老人死后哪有不烧纸、不上坟的道理。
对于国家意识形态，我猜题注可能想问的是信党或者信马克思主义等等和信基督的冲突这方面，我们在采访神职人员的时候也问到。对于GCD会员的看法，他认为《圣经》上没有说就GCD员不能信教，只是中国是一个GCD执政的无神论国家，但GCD员也需要信仰。GCD能够在肉体上、军事上保护信徒，但是心灵保护不了，很多人心灵上不认识神，就去犯罪。
党章明确写明党员不得信仰其他宗教，但实际情况却不是如此。这也是一个宗教社会学的研究问题，即如果要解决所谓的中国的信仰危机，我们能不能把儒教作为中国的国教？其中一大障碍就是宗教和政治的冲突。
另外是我一些个人感受，基督教在中国农村的发展可以说是形态各异，有些人会说信基督简直是被洗脑了，走火入魔了，总之是避之不及，谈基督色变。但是在河南的这一周我最大的感受是，基督徒的整体精神面貌非常好，信教对于他们的心态改观很大，很多人找到了生活的意义。在中国这个人口众多的地方，一个政策传到下面都被扭曲成不同的样子，更不要说一个外来宗教，所以希望大家不要根据自己主观的感受去给“中国农村基督教”这么大的一个话题发展定性，还是那句话，用事实说话。河南的农民也代表不了全中国，希望大家补充更好的答案。
另另外，调查之后，我们感受到教徒信教，不管是基督还是邪教，什么东方闪电全能神之类的，大多是为了应对社会变迁带给他们心灵上的无依靠感，都是一种寄托。我还记得那位邪教大姐（虽然我很不喜欢中国特色的邪教这个词），她跟我们倾诉家庭各种不顺，丈夫外出务工讨工钱，孩子上学被人欺负，打官司不成功等等，一个农村妇女对于生活压力最直接的排解方法是什么呢？那个时候我就觉得是我们社会出了问题，让农民诉求无门，只能转而求助宗教，这和西方的信教原因是有很大不同的。如果你要分析他们为什么信教，不如先考虑一下近三十年来农村社会的变化，城市化和现代化给农民带来的冲击，你才能真正明白宗教发展的原因。
发布于 2013-11-18
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冬冬丁
冬冬丁
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郭宇宽：《异端的见证--和一个草根神学家的对话》
草根神学家的对话
我是和当地政协和扶贫办的朋友，一起下去考察的，那次的调研，我最初的目地是想了解退耕还林的效果。在昆明的时候，有人告诉我，在云南的深山之中，有不少走火入魔的邪教徒，专门和政府作对。到了武定以后，当地的人告诉我，那里有很多“小众教”信徒，非常顽固，但大多数当地人，都说这些“小众教信徒”也不是坏人，不做什么坏事，就是脑子比较钻牛角尖，有人说他们是“癫子”。这使我产生了很浓厚的兴趣。他们告诉了我，很多那些“癫子”的事迹，乍听来是匪夷所思的，深山之中的一些少数民族村非常之贫困，省长亲自抓,要给当地扶贫,他们都不理会，他们不要发展经济。政府给他们修路，他们不走；政府给他们装自来水，他们不喝，照旧下山挑水。这让我想起了美国的阿米绪人（Amish）。
清早从武定县城出发，越野吉普行驶了大约3个小时，其中一半以上的时间都没有硬化的土路上颠簸，来到了一个叫做“蚂蟥箐”的地方，这是一个山顶的苗族村寨，这个地名也让人想到所谓“穷山恶水”，灌溉条件非常恶劣，退耕还林政策显然并没有惠及这里，田地都在山顶上的，只能种些望天收的青稞小麦，甚至连高大的树木都没有，只有不及人高的“爬地松”。颇难想象人为什么会选择这个地方？又是如何在这样的环境中生存下来？联想到“武定”的地名，这大概就是历史上在民族战争中，受到镇压，而被驱赶向深山的苗人遗民后裔。
在这里我见到了传说中的“小众教领袖”张志民，当地三自爱国会的朋友称他们是“得国派”，当时政府认定的信徒有51个，但实际人数比这要大，这个说法相对于把他们当作邪教是比较善意的，但又含有些嘲弄，意指他们宣称在地上得到了天国。陪同的朋友，并没有把握他愿不愿意和我们交流，因为他以往经常对外面来的干部爱理不理的。
我见到他的时候，心中暗吃一惊，他当时正在田里劳作，矮小、黑瘦，看上去饱经风霜，衣服也是破旧的，但却有一股轩昂之气，他把手在衣服上擦了擦，和你握手，礼节是谦卑的，而打量人的目光给人感觉却好像是居高零下。他盯着我看了大概有半分钟，我还没有说什么 话，就问我，你想知道么？他说，你跟我来。
他领着我到了一处山顶的平地，席地坐了下起，陪同他的是村长张志辉，和我一起来的有政府背景的朋友，自觉地坐在了相距7、8米远的地方。张志民不承认自己是宗教领袖，但看得出村民都对他极为尊敬，村长在他面前都像学生一样谦虚，他对自己的信仰也非常的自信。更让我吃惊的是，张志民没有上过学，是个几乎不识字的文盲，写自己的名字都有些困难，他接触圣经，主要靠身边的人读给他听，但他却有过耳不忘的能力，和近乎神奇的理解，能够大段的背诵和引用圣经。
我们一起聊了大约两个小时，不得不承认，当我和他交流过后，我非但不认为他是一个“癫子”，相反对他有非常的敬意，虽然他没有受过什么教育，但却有着马丁路德那样的情怀，甚至是智性上的天才。
后来陪同我的朋友，私下跟我说，他们以前见过张志民多次，但都以为他是个疯老头，以前从来没有听他说过这样有条理的话。
郭：我听说你是自称是基督徒，但不承认我们国家基督教三自爱国会的权威，你为什么会这样？什么时候开始的？
张：我很小就是基督徒，文革时我们这里的基督徒都受到过很多的镇压，后来可以公A开信仰了，从80年代开始，我自己研究历史、天文、地理有一些感悟，后来就在思想上开始和两会拉开距离。
郭：你的观念和三自爱国会有什么根本的区别么？
张：我觉得他们的有一些观念很像是迷信，我认为不存在所谓天上的天国，天国是人自己创造的；我认为耶稣是在地上出生的，他和我们一样是人，是有觉悟的人，不是天国派来的。
而且我不认为圣经讲的都要应验，比如“月亮要不亮，太阳要落下，”我觉得这些不是基督的本意，还有人要复活，这个我觉得也讲不通。假如这么多人都要复活，地球怎么能装得下。
郭：那你一方面说自己是基督徒，一方面对圣经还有所怀疑，这不是矛盾的么？
张：我学习圣经是从哲学、科学、精神上理解，我是真正的领会圣经，而那些口口声声一个字一句话背圣经的人根本都不理解圣经。前几年，有一次，三自爱国会的组织我们出去参观，他们也是好心，觉得我这样的住在山里，太闭塞了，外面有许多高楼大厦，确实是我过去没有见过的。我在上海遇见一个神学教授，我觉得很多地方他讲得水平并不高，他告诉我有一个天国比人间最美的国家还要荣耀一百倍，我不公开反驳他，可我知道，虽然他是教授，地位很高，可他说的不对。
郭：每个人对基督都可以有自己不同的理解，每个人可以有自己内心的上帝，但也用不着和三自爱国会完全分道扬镳啊。
张：他们觉得我们不守规矩，我们也不想和他们争辩，他们三自爱国会的基督徒要守的立法我不守，唱诗、做礼拜、安息日、圣餐、受洗，我统统不守。
郭：宗教都是要讲外在仪轨和内在体验的统一，你为什么要对这些宗教仪式，这么抵触呢？
张：些外表的形式后来变成判断批评别人的标准。这不就成了法利赛人吗？主耶稣是最不喜悦这种虚伪的态度的。礼拜六我要赶集，我不能像他们一样。三自爱国会无用的规矩特别多，还必须要爱政府，拥护党的领导，这不是基督徒的态度。真正的基督徒不是这个样子，非拉铁非教会 [1]一样要起义；亚伯拉罕不听他父亲的；大卫不听扫罗的；耶稣不听摩西的；马丁路德不听当时教皇的，基督徒要听的是自己内心的召唤，而不是凯撒的律法，所以我这样的基督徒和他们不一样。
郭：那你感觉到了自己内心的召唤么？
张：我感觉到自己受到了一种召唤，是王志民 [2]的召唤。
郭：王志民是谁？
张：他过去就是我们这里的牧师，最受我们这里贫苦的苗民热爱，他一辈子都在做好事。就因为他49年以后一直拒绝向毛A泽A东像敬礼，还有拒绝向共产党的干部汇报思想，共产党就迫害他，他并不是说仇恨共产党，但他认为不能逼迫别人去信仰，否则就是邪教。不管别人怎么威胁他，打他，关监狱，他都坚持，不能向偶像崇拜。王志民在文革中被共产党打死了，罪名是诬蔑他曾经带领队伍，打死过七个红军，其实和他根本没有关系，还有他的助手张A志A清在监狱里被虐待致死，王志民就是为人类的愚昧受难的先知，他是真正的基督徒。现在他复活了，不是他的肉身复活了，而是他的精神在我身上复活了，我感觉到了他的召唤，我就继承他的精神。
郭：毕竟今天的时代和过去有所不同了，毛A泽A东时代的那种极端做法，今天即使共产党内部多少也有所反省。我想，基督徒也应该有宽恕精神吧？我听说现在政府来扶贫，你们都不接受，何必呢？这也有些走极端了吧？
张：可他们没有认罪，还在宣称自己光荣正确伟大，我为了王志民的血债，我内心发誓，共产党只要不认罪，我就不再和共产党合作。
郭：可你毕竟生活在这个社会，不和政府合作怎么可能呢？
张：我们拒绝纳税也不要政府来管我们， [3]那时候，政府压迫农民特别厉害，他们从来没有给我们做过什么好事，但我们哪怕杀一头猪，他们都要来收税，和土匪一样。我们就宣布拒绝交税，政府不敢来找我，但是把我们一些兄弟家中的猪牛都牵走了，还拆他们的房子，我们并不反抗，因为我们不喜欢暴力，相信打不解决问题，但我们就是不向这个政府纳税，我们和他们讲道理，他们不听，我们只有忍耐和祈祷。
郭：这样迟早要爆发大冲突吧。
张：倒也没有什么大冲突，我们也不希望冲突，有一次影响比较大一点，是92年，我的儿子上山砍柴，结果乡长书记带人当着众人的面，把我的马车烧掉了，我们就到省政府门口静坐，他们要是抓我们的人，我们就一起去坐牢，最后政府知道理亏，赔了一辆马车给我。
郭：那为什么政府来扶贫，你们也不接受呢？帮你们改善生活总不是坏事吧？
张：我们是人间天国的子民，兄弟姐妹相互关爱，勤劳生活，我们虽然没有住在高楼大厦里，可我们享受良心的平安和自由，我们不要受政府的役使，也不要政府的任何施舍。（当地以此称之为“得国派”）
郭：听说你们还不认同计划生育政策，我觉得在你们这样的贫瘠的土地上还是有意义的。
张：我们不承认共产党的法律，我们只遵照自己的良心行事，原来我确实反对过计划生育，因为孩子是上天赐予的，不过现在我认识到人太多不好，否则我们的土地就不够了，这是我们兄弟姐妹的自觉意愿，但这和法律没有任何关系。
郭：我听有三自爱国会的人把你们称作“小众教”，我觉得这也还是比较善意的。
张：三自爱国会因为有政府支持，所以他们人多，就把我们称作“小众教”？这也太荒唐了。在神的眼中只有真理和谬误的区别，没有大众和小众的区别。甚至有的官员说我们是邪教，他们自己才是邪教呢。
郭：你觉得你自己在这些乡民中间，算不算一个宗教领袖？
张：我不在乎是不是什么宗教领袖，我只为了自己良心的平安和自由，我愿意说我是一个真正的基督徒。
郭：为什么要强调自己是真正的基督徒？
张：很多人恨我，千方百计地说我是疯子，说我讲的不是基督教，让老百姓都不要和我接触。但我知道我在做什么，耶稣说“你们要为我之名，被万民恨恶”，我愿意承受打击，所以我才是真正的基督徒。
郭：现在信你的人多么？
张：多少不是问题，耶稣也只有十几个门徒，我最多的时候有上千名信徒，现在在政府的打击和威胁下，很多人害怕都退出了，我们也从不劝阻，因为每个人的内心都属于他自己，我们热爱的就是内心的平安和自由，这是我们选择的。
郭：以后会不会信你的人越来越少？
张：多少都不要紧，不见得那些在政府办的大教堂里聚会的人多，就能认识主，因为耶稣说“无论在哪里,有两,三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”
发布于 2013-11-17
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高威尔
高威尔
雪夜关门读禁书
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我住在农村，我母亲就是所谓虔诚的天主教徒，大约半年前，我以自己的亲身经历写过一篇有关基督天主教在农村小县城发展现状的文章，大致能够展现最真实的状况了，贴上来姑且回答题主的问题。
哈利路亚记
昨夜断网，难得早睡，天闷热异常，裸身躺下，床毯如文火热出来的烧饼。心里想着明日难免一场大雨，也又忽然记起明日为父亲节--父亲早已上夜班去了，家中唯我跟母亲，正巧明日也是她的生日，她睡在我隔壁的卧室，看过电视早已睡熟。我对于过节，无论任何节日，都是不大热心的。我从不过给自己生日，别人的生日跟着热闹，到自己则默然等它流过去，如释重负，生怕忽然有人告诉我今天是你生日我们庆祝一下吧。其他的诸如父母亲节什么的也只是默然，我太讨厌那种气氛了，兴兴轰轰乱糟糟，平日安安逸逸静海深流忽然就打了鸡血一样情感迸发涕泗横流感恩的言语一筐一筐批发出来扔过去—你感动不感动呀？我不信人性是这样的随便与肆意，临时抱佛脚似的。我妈已经受洗多时了，家中圣像圣经一大堆，素日要我跟她去教堂，我一口回绝并回报一堆无神论知识洋洋得意，她黯然而退。明日既是她生日又正好礼拜日，我索性主动要求载她去教堂做弥撒，也算是报得三春晖一类的小感恩。我提出，她当然欣然应允眉笑颜开，我看见这样，心里亦只是欢喜。
早上五点一刻，我就被我妈从床上拽起，天刚刚擦亮，风吹着，昏昏然还只是闷热，惺忪中穿上衣服，如厕洗脸，然后就出发。路上人车稀疏 ，三五分钟才过来一辆车走过一个人，都慵慵懒懒刚睡醒，清道夫清道妇的橘色马甲制服缀在街道两旁，他们早就醒了吧。这个世界刚刚醒，我们早已在奔往信仰的路上了。教堂距我家不远，十分钟左右就到了，一路上微风习习，一晚上的疲惫层层扫尽，沐浴一样。教堂大门为黑色栅栏门，顶上一个巨大的十字架，青铜色，沾满灰尘，显得风尘仆仆，受难的耶稣钉在上面，痛苦又慈爱，没有一丝圣洁光耀，只因为这沙尘扬天遮盖了他的圣体，至于丑陋干燥。进门，院子平敞干净，应是有热心教徒起早洒扫，基督徒的热心叫我折服，此地教堂即是一伙信徒筹钱修建，期中误去本职砌石挑水任劳任怨毫无怨言，耶稣传道之时听说也是这样的不辞苦难，让人触动。一处楼梯上去即是神秘的教堂，我在窗户上透视，可能因钱力薄弱，教堂的修饰并不繁华，三间客厅大小，墙壁洁白，一如信徒的初心。正中挂一硕大司空见惯十字架，干净肃穆，下面一个长台，上覆白布，前面正立着耶稣肖像，镜框典雅。右翼是一个讲坛，枣红色。左右各摆一盆绿色盆景，生机勃勃。厅下面是井井排列的小凳，供信徒坐听。整体来看，教堂算是精心尽心，但有一处败笔格外刺眼：中堂之上八个广告大红字：服务，见证，牺牲，奉献。我不知道基督教义有无这些，但我记得我党之秀良品格却是如此这般，怎么回事我不知道，但心里却暗暗不安。
我本以为我们算早到的，推门进去，早已有五六白头老婆婆素然定坐低头看一本叫做《祈祷手册》的绿皮小册子，上面写满经文与颂歌，供平日礼拜弥撒用。她们低头不语，也不互相交谈，只是在那里看，不时抬手在额头与胸前点画行礼，虔诚矜持，如临要事。我本是个嘻嘻哈哈的人，身带痞气，但见到此景也不由得扼紧心弦正襟危立挺直腰背胸中撑起一口气来。这就是宗教气氛，我很讨厌，但入乡随俗，喧哗是万万不敢的。门口有一龛，里面盛放所谓圣水，我妈用筷子点一点在我额头画十字，凉丝丝，我憋着不笑出来。中间树立着一只书柜，里面摆满《圣经》，一律包着红色封皮，厚硕崭新，我妈取一本下来走到中间通道向耶稣行礼，我照着做了，不知姿势对不对，然后向座位处走去。倏尔已到六点，左近的信徒们陆续来了，跟我们做着同样的仪式然后一一就坐，没有一人吵闹说话，都只是默默行礼然后就坐，丝毫不发声响，还是虔诚有致。约有百十来人吧，都排排坐好，坐不下的靠后立着，每人表情凝重，面带敬畏，动作比平日过生活慢了半拍，动作一慢就显得严肃郑重有宗教气氛。没人说话交谈，都只是行礼，就坐，然后低头诵经，他们都在与耶稣交谈。小凳以中间通道为分界，左边清一色男人，右边全是妇女，我随母亲坐在右侧，周围都是头发泛白面庞泛黑的妇女，有的戴着眼镜，低着头窃窃地诵着，生怕被人听见不好意思一般。我倒是不好意思了，右侧只我一位男性啊，而且还是非信徒，而且还时常对她们衷心信服的主说三道四冷嘲热讽，我暗自思忱着一会儿弥撒开始了万万不能发出笑声来，否则这一伙阿姨就能把我揍死了。
约摸十分钟的光景，前排中间的一位妇女，还年轻，貌似是领唱人，忽然开口唱起来，嗓音悠扬但底气十足，她只唱一句，然后众信徒跟随着唱起来了，衔接一丝不差声音整齐有致，这样的事情已经成为本能反应随口而出了，就像他们对基督的崇信。男声女声孩童声老人声，各不一样，但都合在一起，交响乐似的。这些人身处贫蔽山乡，乡情本来腼腆羞涩，当众在人面前开口唱歌好比脱了衣服到处跑，但在主面前还要什么衣服，亚当和夏娃不就是赤身裸体吗？于是大声唱赞美歌旁若无人忘情深入。各个信徒躲在集体主义的渊薮中各发其声，我倒是想着若是单个把他们拉出来独唱，还是这么忘情吗？这世上最好听的音乐还要数宗教的赞美诗，曾记得威廉王子大婚时王室成员排排站，大声唱，尊贵华美，正宗古典英语，煞是好听。此刻，这些山野乡民市民当然不能与英国王室相媲美，他们的赞美诗为中国人谱曲作词，理所当然要低好几个层次，况且用方言演绎出来，又多了几分说不出又引人哂笑的风味，但他们个个身姿直挺神情坚毅面颊肌肉大开大合，真的如耶稣浮在上空注视着一样，让人生不起丝毫狎意来，有的，只是对信仰的尊敬与敬畏。
唱了好多首赞美诗，又陆续诵读了《圣经》中的几段福音，领唱人读一句，众人跟着读一句，让我想起小孩子刚上学时跟老师诵唐诗。诵读过程中，他们忽而站起鞠躬，忽而又坐下行礼，行云流水丝毫不拖沓，没有一人落后或是抢先。倒是让我这个外教人心里为难：我要不要跟着他们一起立坐呢？若是跟着做，则我本身不信，丛生表里不一之情，之难为情，又不熟悉流程，徒增笑料。若是他强任他强，我自巍然不动，那么又会招来许多白眼：他们以为我也是兄弟教友啊，怎么可以这样不懂事呢？权衡之下，我还是跟着做了，众人鞠躬，我便忙着站起弯腰。众人坐下，我便急慌就坐。倒也没出什么大差错，只是匆忙间背微沁汗。木心先生有句：鹤立鸡群，不是好景观—岂非同时要看到许多鸡吗？姑且引此句以掩饰我的不堪与惶急。诵完《圣经》，神父同志就隆重登场了，我本以为神父应是一早就待在那里的，没想到他却是最后登场姗姗来迟。伺候的白衣小童早把蜡烛圣水之类摆在台上，天还微微昏，两支蜡烛立在烛台上交相辉映熠熠烁烁。神父其实还年轻，短发戴眼镜，面庞微黄，黑袍把整个人都罩住，完全不符合我对神父这一职业的起码形象企求：起码得是身材高大金丝框眼镜头发泛白但不全白有一圈荆棘络腮胡声音低沉诱惑有种圣洁在里面。一个人，形象吸引不住我，我就对其失去了起码的兴趣。我相信一个人的形象是随着其才华能力的上升逐渐完美的，所谓腹有诗书气自华之谓也，诚哉斯言。为什么不喜欢莫言？长的差，于是就不想看他的书，试着看了一本，果然写的够差。神父同志长的如同凡夫，丝毫看不出其接通信徒与天主通道的神圣职能，于是我便不由得看低他。我见过另外一位神父，身材矮胖，头发也所剩无几，但眼神非常锐利慈爱，一饮一啄都蕴着一种虔诚与圣洁，与我交谈，说话很慢，自是带着一股宗教气，叫人心生敬意。但此刻身材端正瘦弱的神父当然就引不起我的丝毫兴趣，我于是木然呆坐，坐在信仰的最中间，局外人一般打瞌睡，无有对其的不尊敬，只是没兴趣。我忽然想到龙卷风风力最弱的地方在其中心，我现在不是坐在信仰龙卷风的最中间吗？
基督教每天都有早课晚课，真正诚虔的教徒应该推开繁芜杂事每天到场，但各人有个人的生计啊，不能因信仰而饿死。虽然天堂很美，但信徒们还是违了主的圣意只在周日早上来参加这一场大弥撒，也正是因为平日的所谓忤逆，于是周日早上来得特别早人特别多神情特别坚毅歌唱特别大声：貌似是赎罪一类的小意思，就是不知主领不领情？西方人的信教是与生俱来不讲条件死了都要爱的，对耶稣的信爱贯穿于他们生活生命的每一个细节每一段时间，东方人却不然，东方人尤其是中国人的信仰具有一种可鄙的实用性与功利性。信教是为了什么？我身边有个例子可资探讨，从中可以窥见整个中国宗教生态与平民信仰动机的一斑，我试着说一说，看能说出些什么来。
我的二姨，五十多岁了，操劳一生头发白了一半，四个儿子都已成家立业。她很早前就由于劳累患了一种手肿的病，肿起来连筷子也抓不住手指如冰棍，中医西医巫术道士多方诊治也都无效，前两年偶然经人介绍受洗入教，平日礼拜弥撒从不间断，几个月后手病竟然痊愈并且再没犯过。于是我二姨从此对耶稣基督全身心信服五体投地，并且强力要求家里十几口人全部受洗，不容反抗。问其原因，原来我的四位表兄都是生意人，风里来浪里去浮浮沉沉，母亲爱子心切希望自己的儿子生意顺利永远盈利，既然耶稣能治好自己的手那么肯定也能保好子女的财，于是纷纷受洗入教，家里圣像到处摆挂，奢华豪气，赞美诗圣歌的光碟一摞一摞，每逢有集会募资总是一掷千金，为的只是让主保佑他们的财产与生意。他们真的信仰耶稣吗？生意交往需要尔虞我诈权谋骗术，当他们微笑着假话吐出一箩筐时，当他们签发假冒伪劣商品时，他们心里有主的教诲吗？我不是说我二姨一家不对，我是在说一种十几亿人都存在的变态心理以及宗教在我国的滑稽地位。西方人把宗教当做灵魂所在的圣洁殿堂与寄托，我们却把它当做生财治病益寿延年的工具，用得着时爱不释手，用不着时束之高阁乃至反目仇视。有用就衷心信仰不遗余力，一旦有碍于赚钱得利就如同垃圾一样丢掉。假如在我表哥生意谈判或是其他紧要之时你跟他说主教导我们要仁爱，所以让他百分之十个点吧，你看他会说什么。
这不是一家一人的问题，这牵扯到整体社会的政治经济生态大问题，商业极权已经把信仰之车击的粉碎，信仰已经沦为商业政治的娼妓，随它把玩由它决定。个中因果话题太大，扯不开也不好扯，我们只说小事。我要说的是，在我有限的目视范围之内，在我历见的所有信徒之列，我没有看到真实真正的信仰，光一样热烈耀人让人心受感动潸然泪下的信仰。这样的信仰，我在西方电影中看到过，我在新闻报纸上看到过，我在西方书中读到过，那天早上我满眼都是信徒满耳都是诵歌，却没有看到丝微的信仰之光，看到的，只有对生老病死的恐惧逃避贪婪与对现世荣华名利的追逐忘情迷失。当然，我不是说早上坐在我周围的信徒不是真的拜倒在耶稣上主脚下，从他们坚毅的神情中，我可以看出信爱来，我相信他们不是伪教徒。我说的是他们的信，是基于俗世物化之上的信：在他们心里，耶稣之上，还住着一个名利之神，而耶稣只不过充当了他们接近名利之神的摆渡人罢了。
我不知道在中国真的信仰存不存在，我所以为的信仰是什么呢？很简单：当你知道一个人或是一个神有妨与你本人时，你仍然信他爱他把他作为自己的偶像每天念叨他的教导听从他的教诲永远追随他。不知道我们的信徒有谁可以做到这一点：当你知道耶稣会使你家财失尽生意破产谈判失败时，你是否依然会像往日一样说一句：求主赦免我的罪，因父及子及圣神之名……
我们有曾有过博大精深备受推崇的佛教道教，我们还有过壮怀激烈改变历史轨迹的白莲教拜上帝教哥老会，我们还有过一呼百应危及统治被列入敏感词库的某某所谓邪教，如今的天主基督教也正盛行，信徒越来越多，培训学院也日益火爆，全国各地正在修葺多座威武的尖顶欧式大教堂，直逼西班牙意大利的古典正宗大教堂，山乡村野也有不少自主修建的小教堂里终日飘荡着赞美诗歌----我们的宗教生态可谓生机勃勃蓬勃发展。但，我们唯一的最高的信仰还是金钱与权力，还是二十五史《资治通鉴》那一套，还是胡适之钱穆所谓“名教”那一套，为什么？我们真的有信仰吗？是什么使我们失去信仰？我不知道，答案飘在风中……
注：我对基督教并不了解也没有兴趣，看到托克维尔说基督教是美国民主的一大基石我才稍稍对其产生兴趣，再加上我的外公外婆以至上溯都是基督徒，据神父同志称，后代若是不受洗入教便是忤逆，于是我母亲姨母也欣然受洗，遂有此方便可以感受最真实的本土基督教生态格局与运行状况，感慨万端，只觉没那么简单。天凉骤雨，草成此文，算是留个注脚。另外，关于基督教，我其实只熟悉四个字：哈利路亚。
2013.6.16父亲节开写，偷懒拖沓于2013.6.20写完。
发布于 2013-11-16
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知乎用户
知乎用户
開府儀同傻逼。
6 人赞同了该回答
我想起俺娘被传教的事情了
也有人向她传过教，但没成功，倒不是她老人家多么觉悟高，周围几个县的神婆神汉她拜访了不少。
原因是传教的嫌她文盲，不识字，别说读经，连基本的赞歌都没法跟着唱，人家放弃了。
也算俺家的幸事吧。
发布于 2016-04-06
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苏昕
苏昕
亚利桑那州立大学 工业工程系博士在读
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现状堪忧。
上面已经有很多知友耐心地现身说法了，就说些纲要式的东西吧。
以下可能会有些个人意见和生造词汇，或有认识不确之处，欢迎指正，请各位看官多多包涵。
目前我国的基督教基本可以分成“在野”和“正统”两部分，正统者，基本上是有固定的宗教气氛聚会场所（独栋教堂），各地的天主教会和不少新教教会均在此列，本人有亲属（党员）在中年时期开始“吃教”，每周日必去教堂，极其虔诚，但是这种“敬虔”稍加考量就会发现完全站不住脚，甚至还有过为了争抢前排座位而口角不已的经历，实在是看不出有最基本的兼爱，从根本上讲，这和求神拜佛没有区别；
而“在野”部分，则又分为两种截然不同的行事方式，一种完全是新瓶旧酒，套着“基督”的壳子，实际上只是封建会道门的变种，这其中最为恶名昭彰的当属所谓“东方闪电”和“全能教”，此类所谓“教会”，为扩大影响与组织体量，满足一部分上层分子的私欲（物质需求或控制欲）而无所不用其极，甚至混淆黑白，盗用其他正统教会或地方教会的学说、材料等，不仅毒害百姓，而且对于基督教的发展也极为不利；
另一种，则是部分知友或有耳闻的“地方召会”，在此首先表示敬意，这些地方召会的长老同工们，绝无为一己谋私利之举，在真理上不倦追求，在福音工作上勤恳付出不计回报，在很大程度上做到了“凡事归于主”；倘放下基督教的教义基础之合理性而缓论，这些地方召会才是最符合圣经所述的“非拉铁非的召会”。
最后说一点“基督教”概念的外延性问题。
从严格的真理性上讲，称呼每一位基督信仰者“基督教徒”是不准确的，若称之为基督教，则为一种宗教，而宗教是不可避免的会有阶级性存在，如天主教的圣品阶级（教皇、大主教等）以及诸新教的牧师体系等，然而此类阶级划分，于圣经却未见一词（旧约中所述“祭司职分”实乃新约中基督流血赎罪下信徒得以奉献自己归于主的预表，不能用来支持），若溯其源，则在罗马君士坦丁大帝定国教之时，因此基督信仰的宗教化，实则是一种政治化的蜕变；
按圣经的讲法，宗教化的基督信仰是神的死敌，而在我国农村的不少实行，却又是在这样的宗教光景中进一步地败坏，甚至走上邪教之路，这其中的原因，一方面是基督信仰在东亚的生疏性，使得各种并不合宜的本土化应运而生，而另一方面，本与圣经凡事归于主的召会弟兄姊妹，虽然在高峰真理上颇有认识，但在我国农村的具体环境中尚有功课需要学习，所以还只处在起步阶段；
拉拉杂杂写的乱了一些，最后想说的一点是，在日新月异缤纷多元的现代社会，休说迷信学说荒谬不经必然破产，就连体系完整逻辑严密的有神学说，都已经未必经得起考验，言及此忽然想起与一召会弟兄激辩一夜最终甚至涉及到还原论的经历，从根本上讲，由于认识水平的限制和认知能力的不足，在本源性这种超然的问题上，不可能有答案，也不可证伪，所以是儒教之国，抑或基督神国，抑或真主之地，抑或社会主义民主，更大程度上是个历史文化惯性的问题，能够以包容之心坦诚之意，互相比较各擅其美，才是良性的环境；
只可惜，最后一段只能这样结束：
在我国意识形态严重淡化的今天，世界观价值观的空缺给了基督信仰以在中华大地发展的机会，
可是迄今为止，发展带来的，不是怪力乱神的新道门，就是洋鬼子版本的神仙菩萨，
真正能触及到根本的信仰层面的，少而又少，即便在城市地区，也是如此，
而在信仰层面，丰富的物质环境，很大程度上掩饰了精神荒漠的存在，这精神荒漠上不时会有火热涌动的流沙，但是，没有可以根土固水的信仰，
客观来讲，不论是基督信仰，还是无神论，并无高下之分，能分出高下的，只是每个人在唯心和唯物的阐释上，可以走的多远而已。
遗憾的是，太多的人根本就还没有迈出第一步。
发布于 2015-01-04
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虎贲中郎将
虎贲中郎将
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我可恨基督教了，到手的老婆被上帝给拐走了，女朋友因为家庭原因，加入了教会，结果她的教友认为我不是教徒，狼与羊不能存于一圈，多次的劝导，最终导致她向我提出分手，我感觉简直莫名其妙，不过每个人有每个人的追求，如果这样能让她觉得幸福，我也没有必要去强求什么。因为这个事情，我接触了一些基督教的教徒，可能是自己太过固执，虽不与他们争论，但是也觉得偶像崇拜是一件很无稽的事情。
我对国内基督教的反感之处在于教徒对非教徒的排斥及莫名的心理优势，以及用是否信教来衡量一个人的道德品质，中国的传统宗教往往包容性比较强，对教外人士并不三番五次的要求对方信教，对不信教的人也不过是一笑置之，但是国内的基督教（就我所接触到的，可能比较偏颇），似乎认为不信教的人就是罪人，亟需上帝的拯救，这点居高临下的优越感让人难以忍受。我自认为道德水准在平均线以上，但是对于被强迫做一件事情会有极强的逆反心理，各种宗教（非邪教）的教义无非是教人为善，我个人也比较认同，不过总是觉得没有必要以固定的仪式表达来体现自己的品性，我想我永远都会是一个无神论者吧
晕，怎么匿名啊，不管了，就这么发了吧
编辑于 2013-11-20
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知乎用户
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公众号：燃老丝儿（mogicianran），跟燃老丝唠唠？
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你们见过基督教春联吗？我们那里有卖的！
具体什么忘了，上联有“以马内利”什么的，横批是“神爱世人”
我小区那里有两个小教堂，都是楼下车库改装的，其中一个里面挂有一圣母像，非常像观音菩萨…另一个挂一爱字。里面一般是用音箱唱经的，但是圣诞节平安夜(其实是离平安夜最近的周末)有一老头颤巍巍的拉小提琴，观者如堵，我也去唱过…
记得高二那年平安夜中午，路过车库教堂，人很多，欢声笑语。有一小萝莉给我一颗山寨喜糖说“上帝保佑你”，萌哭了！
高三那年平安夜，外婆突然急病住院。下了晚自习十点多我路过车库教堂(早就关门了)突然受到上帝感召，立刻二话不说跪在门前水泥地上念自编的祈祷。第二天外婆好转，入普通病房，元旦前出院。遂发愿部分献身上帝，遂现在参加一个宗教合唱团…
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部分献身的含义请看评论，顺手推一下牧乐团，超级赞！而且其实不需要信教只要在上海且识谱能唱就行，现在急缺男高音，都用女汉子代替了...
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其实中国的教不管是佛教道教基督教或者莫名其妙的拜关公拜赵公元帅之类都是一个有所求的关系。在我们那里一般是说你信了上帝就能富就能心想事成什么的，跟拜佛没区别（其实佛教也不是这样的吧！）我外婆一个好朋友为让上帝保佑她孙子考得上大学就去信上帝，且吃斋...（上帝本人是肥羊控吧...）观音管送子，关公管发财，孔子管考学，宗教或者神在中国就是一个求的对象，而且最好是求少得多，烧点纸钱磕两个头就求发财求病好，鲜有像欧洲那样奉献一生给宗教的...中国归根结底是一个世俗国家，没有敬神的传统只有收买神的传统，收买不成则捉弄，则恐吓（好吧因为基督太新了所以好像暂时还没有捉弄上帝的？）
编辑于 2018-03-11
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禹落
禹落
社会学
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专业帖。
第一次回答知乎问题，请各位多多指教。
首先澄清一个概念——基督教。中国官方认可的五大宗教为佛教，基督教（这里主要指基督新教Protestantism），天主教(Catholicism)，伊斯兰教和道教。但是在西方概念中，基督教(Christianity)是天主教和基督新教。而在中国基督教的农村实践中，天主教和基督新教所处的位置基本一致，因而，在本文对中国农村基督教讨论中，包括天主教和基督新教。
当前，大量的调查数据显示，农村基督教信仰人数在不断地上升。根据CGSS2010的数据调查显示，中国明确声明自己具有基督教信仰的人口占信仰总人口的21.74%，声明自己为基督徒的农村人口占农村信仰总人口的19.76。而农村人口中声明自己是基督徒的人口占农村总人口的2.5%。这个比例，毫无疑问，是被低估了。根据另外一些数据调查或者是田野观察，中国农村基督教信仰的人口远远高于这个数据。例如，中国人民大学农业与农村发展学院郑风田教授领导领导的农村宗教调查在河南和阜南的数据发现，当地村庄基督教信教的比例高达30%-70%，在某些村庄甚至达到90%（他及他的硕士根据这个数据发表了一系列论文，有兴趣者可以搜之）；于建嵘等人在全国性调研的基础上，也认为中国基督教的人数可能已经达到上亿，其中大概60%-80%的基督教徒分布在农村地区
（于建嵘：基督教的发展与中国社会稳定；于建嵘：为基督教家庭教会脱敏――2008年12月11日在北京大学的演讲）；
在华中乡村治理研究学派贺雪峰所领导的一批学生进行田野调查的时候，也经常会发现有些村庄村民基本全部信教，在部分村庄，基督教治理成了村庄治理之核心（详细内容可以参考他们所出版的乡村治理研究报告）。
从地域分布上说，目前基督教人数最多，增长显著的是淮河流域地区（河南，安徽，苏北地区），闽浙沿海地区（浙江宁波，台州，温州，福建泉州，福州地区），以及云南，陕西榆林地区（于建嵘）。当然，这里并不是说其他地区就没有基督教，从总体上说，改革开放以来，基督教在全国各个地区的传播是飞速的，甚至是在以伊斯兰教为主导的新疆地区（Bob
FU的网站上经常挂出新疆基督徒的动态）。
闽浙沿海地区的传教士进入时间早，所以基督教的人数较多。但是又由于闽浙地区强大的宗族势力，坚持祖宗崇拜的理念和基督教的上帝唯一神崇拜理念剧烈冲突，基督教的传播还是十分有限，仅仅在传教士最先进入的几个城市成点状分布，很难扩展到福建和浙江的西部地区。实地研究表明，在福建西部地区，基督教与当地的宗族文化形成激烈的冲突，对基督教的传播十分不利，少数的基督教成员或者家庭甚至成了当地主流宗族攻击的对象，至少是边缘化的对象。但是凡事也有例外的，在某些村庄，基督教十分成功地将“保持基督传统”转化成为“对祖宗表示尊重”，最终实现了宗族传统和基督教文化的融合。云南地区的基督教传播跟战时传教士的进入很有关系，因而传播模式和东部沿海地区的方式类似，但是由于云南地区的宗族文化不是十分强悍，可以预见基督教与当地文化张力不大（这个地区没有做过调查，不敢做过多表达）。
而在河南，安徽和苏北地区的基督教信仰，则是比较引人注意。首先，这些地区基督教的兴起主要发生在改革开放以后，大部分人的信教是始于上世纪80年代。根据调查数据，信教群体的特征为，女性占主导，中老年人占主导，信教群体中长期生病的人很多。但是这个调查数据是存在选择性偏差的，大家都知道，这些地区是全国的人口输出大省，大量的青壮年、男性农村劳动力在过去二十年中源源不断地输往东部沿海大城市。下乡调查的的时候，农村自然而然就剩下老少妇孺弱了。而且经过二十年的发展，在该地区的大部分村庄，基督教基本成为了当地的主流文化。宗教的代际传递和不断扩张的特性事实上，使得村庄中信教人口是没有显著的性别、年龄和身体状况差异的。
那么，为什么农村基督教信仰会如此飞速的传播？首先可以从大环境上看，可以考察国家对宗教约束的变化。@Hidong
Hsu已经提到了Stark和杨凤岗的宗教市场竞争理论。在改革开放之前，以某意识形态为主导的政府高度约束宗教市场的发育，不仅仅是对基督教的控制上，还体现在对传统的民间宗教和儒家思想的批判和控制上。另一方面，那个时期的政府高度提倡对毛和共的崇拜和无神论的思想，去除其他所有可能存在的意识形态。在这种极端的政治环境下，个人的宗教情感被极度压抑，宗教组织遭受严重破坏和矮化，导致此时社会的宗教信仰人数降到最低点。改革开放之后，国家意识形态管控逐渐放松，国家从个人精神领域退出，人天然的宗教性重新释放出来，宗教的复兴和传播是非常正常的现象。宗教组织也在日益开化的环境中逐渐活跃，从“地下”“半地下”的状态转为地上。因而，改革开放之后，我们看到的不仅仅是基督教的兴起，传统的宗教文化，包括佛教，宗族文化都在不断地兴起。只是大家对于传统文化太熟悉了，对于他们的兴起没有足够的重视。其实，就当前文化主导模式而言，佛教还是中国主流的宗教信仰。
但是，从另一个角度上说，改革开放之后基督教的传播的确很显著，而且对于中国社会的塑造力量远远超过了传统的中国宗教。因而，对基督教兴起的解释是有其特性的原因。本文主要从供给（基督教的组织特征）和需求（信仰选择偏好）两个方面进行解释。
宗教供给：基督教的组织性和制度性远远强于传统的中国宗教。在中国长期的儒家思想为主导的文化中，传统宗教一度被排斥到了非常边缘而分散的地位（C.K.Yang）。而且在改革开放期间，中国传统分散的宗教体系又一度被打乱，正统的儒家道德体系自五四运动以来一直是新兴进步思潮攻击的对象。改革开放之后，尽管意识形态放松，传统的宗教思想包括儒家道德思想已经支离破碎，无法对日益改变的当下进行有效的道德规范。而基督教，尽管在改革前遭受了极大的破坏，但是基督教制度、思想的大本营并不是在中国。改革开放之后，政府管制放松后，西方虔诚的基督教徒更是不辞劳苦艰辛，千里而来，“解放”中国（传教）。特别是西方一大基督教教派Evengelicals，强调基督教的组织性和制度性，并且强调missionary（传福音）。对中国民间基督教的发展不惜进行财力和人力的支持。这种行为，大大促进中国基督教的传播。
宗教需求：正是因为长期以来，中国社会对传统宗教和儒家思想的批判，原有中国本土宗教日益衰微。而改革开放以后，国家急剧退出，市场经济急剧切入，中国人们思想道德信仰面临空前危机。首先，在农村地区，青壮年劳动力外出务工，导致农村传统的社区文化难以顺利开展并维系，社区认同也因此面临着极大的危机。其次，由于贫富差距的无限拉大，社区内部紧密互助的人际关系网络也日渐疏离。村庄和谐统一的公共文化生活和社会生活不复存在，人，尤其是中老年人在村庄中成为了孤立的个体。再次，国家对农村医疗社会保障的供给不足，很多农民长期有病没法治，或者长期有病没得治。在某些流行的话语“信基督能够治病”的煽动下，成为了最先加入基督教的人，并随后成为了最坚定最积极地传道者。
那么，基督教在农村的传播可能带来什么样的变化？
首先，不得不承认，在中国农村社区变迁的危机中，基督教部分上帮忙重建社区共同体，给无聊的中老年人创造了很大的公共空间和归属感。在我看来，这也是中国农民借助基督教进行乡村自救的一种行为。
其次，基督教对家庭结构改变极大。在传统民间宗教和道德思想体系中，男性是家庭承上启下的轴心，女性处于家庭边缘和附属地位。市场化经济之后，无功德个人兴起，其中一个就是加剧了婆媳的紧张关系。基督教的进入，部分上重新调整了家庭两性关系。在基督教教义指导下，家庭内部两性关系更加平等。而且，基督教一定程度上强调爱人，奉献，对农村女性的思想观念改变极大，一定程度上改善了传统的婆媳关系，夫妻关系和家庭关系，以及家庭和其他家庭之间的关系。总体上说，是造成了家庭内部关系更加和谐，邻里关系更加密切。
但是，一神论为主导的基督教，为了同传统的民间宗教竞争，采取了恶化丑化其他宗教信仰的传播方式，一定程度上造成了社会紧张。基督教徒在农村传播中，经常有意识地借用中国意识形态的宣传话语，例如“信神拜佛是封建迷信”“不信基督就是信妖魔鬼怪”“信恶魔”。或者，在宗族势力强大的福建地区，基督教禁止信徒去祭拜祖宗。这种行为，可以从宗教竞争角度进行理解。其带来的后果就是不同宗教信仰群体之间的张力。
最后，可以预见的是，未来农村基督教徒人数还会继续上升。如果国家宗教政策还是如现在模糊不清，宗教之间的竞争会进一步加强。带来的后果是社会整体的信教人口进一步上升，基督教以其制度和组织的先进性，可能对民间宗教带来破坏性的效果。案例：安徽，河南地区，基督教文化完全成了当地村庄唯一的宗教文化组织方式，传统宗教文化基本不复存在。
当然，这个也可能有变数。也许中国宗教文化能够因为基督教的加入，迎来重新复兴的时候：中国文化将进一步把基督教纳入传统的宗教体系中，让基督信仰变成多个神中的一个（反正我们有无数的天神，地神，人神，自然神，不在乎再来一个金发碧眼的西方神），而不是中国民间唯一的，至高无上的神。案例：福建地区表明，在部分宗族，祖宗崇拜和基督教信仰很好地融合。基督教的边界被弱化。
编辑于 2013-12-17
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匿名用户
匿名用户
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我来讲一点发生在我身边的事儿。
我老家苏北某小农村。2004年，我父亲做了一个大手术，之后很长一段时间都不能正常工作，在我爷爷奶奶姑姑的劝说下，我爸终于也慢慢变成了一个信徒。我爸当过兵，当年在部队也算是个文艺青年，各种乐器都会一点，也识歌谱。农村教堂的唱诗班成员多半没有受过太多教育，亦不懂得识歌谱。于是我爸就开始每周六到教堂教唱诗班唱赞美诗。时间久了，我爸渐渐和教堂的管理组织人员熟悉起来，也因此看到一些问题。我们家附近的这个教堂，经济来源主要是信徒的捐赠，或者说叫奉献。有钱的地方，就有问题。教堂几个核心负责人，从中渔利，被我爸看在眼里，我爸很是看不过去，但也只是装不知道。从那以后，我们家便不再直接捐赠钱，而是改为捐赠一些物品，电视，音响设备等。这引起了核心负责人们的不满，和我爸关系日趋不和。两年前，我爸离开了这个教堂，和这帮人撇清关系，去了另外一个新建的小教堂教赞美诗，心情变好很多，但是类似的问题还在，只是眼下还不明显。有钱的地方，就一定会生出些问题。在我爸离开那个教堂之前，另外一个同村的叔叔，在教堂中做会计，也离开了，至今未曾再踏入任何教堂。这位叔叔有一句话：打开地狱门，牧师长老一大群。2011年，我们镇上的中心教堂爆出贪污案（贪污似乎不够准确），一个李姓的所谓牧师，被查出贪了教堂120万人民币，后来不知道发生了什么，并未追究刑事责任，只是不再在教堂布道。现在他自己在家里弄了个讲堂，周边的老年人知道他的案子，但仍然前往他的讲堂听道，捐钱，很多人甚至直言愿意送钱给他用。这个李姓牧师的女儿在一所神学院就读。
发布于 2013-11-17
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朱鹏飞
朱鹏飞
程序猿
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农村家庭的信徒来自于城市里的信徒传教。
每年过完年之后，城里的信徒没事干就跑到农村去传教，初一出发，初二到，传教一个多星期。
住在当地农村人家里，吃的话集体做饭吃，饭菜钱来自于当地信徒凑的份子钱。
一般都是找当地信徒带着去走街串巷，一家一家去传教。
发展了一个新的信徒，他们叫做打到一条鱼。
特别喜欢去有病人，或者有残疾人的家庭，声称耶稣能治病，信了基督，病就会好。
用“信了基督教，死后能上天堂，不信的死后就下地狱”来说服他人信教。
讲自己的故事，之前得了什么什么病，怎么怎么难受，痛苦了多长时间，后来信了基督，病就好了，身体健康了。
另外，为什么信徒愿意去传教，因为城里来的信徒告诉他们，传的人越多，就越能上天堂。
反传统文化规矩，传统怎样来，信基督的就要反着来：不允许贴春联，不允许放鞭炮，不允许烧香。长辈去世不能哭，不能跪。
除了基督教，其他教都是魔鬼。见到佛教的、道教的进来家里化缘讨钱，就说对方是魔鬼，嘴里念着“魔鬼撒旦捆绑离开”。
每个乡镇会有一个固定聚会点，一般都是租的民房或者是某个信徒贡献自己家里出来供大家聚会。每周一三五晚上去聚会点交流聚会，唱(圣经)诗歌，讲读圣经。周日上午做礼拜，读经，讲经。
每天晚上睡前祷告，每天早上起床前祷告，每餐吃饭前祷告。
如果某个乡镇刚开始传教，信的人比较少，大家还不知道怎么聚会，会有人常住半年或者一年，一般都是夫妻两个，带着信徒聚会、做礼拜。
常讲因果论。有一次，一个信徒的老公骑摩托车出车祸去世了，就说因为这个信徒的儿子儿媳未婚生子，神惩罚他们家的。我曾反问，既然神爱世人，为什么要惩罚人呢，即使要惩罚为什么不惩罚儿子儿媳或者是那个信徒，而是要惩罚那个信徒的老公呢？要知道她老公并未信教，为什么要惩罚一个不相关的人。
很多都是一家人只有一个人信，一般都是那家的妇女。男的不信，女的信，一个要拜佛，一个说不能拜。一个说要烧香，一个说不能烧。不信的人天天听着信的人祷告，听的烦了就会有怨言。导致一些家庭夫妻产生矛盾，争吵，甚至离婚。
对了，还有三自教，跟上面说的是不同一家，三自教的情况我不太清楚，不多说。
不匿名，以上所说句句属实，亲眼所见，亲耳所听，不是听别人传说的故事。
17日补充：
1、有人说是邪教吧，但是他们的确在派出所备案了。有一次，一伙人去某村传教，被人堵在入村的桥头，村里人不让传教，还说要报警。结果真的报警了，警察来了，警察认识这些传教的人，只是把这些人从人群中解救出来了，并没有抓这些传教的人，反倒是警告村民莫惹事。
2、我昨晚回答完之后，认真的看了
@徐梅栋
回答的链接里的文章，发现我回答里的现象在那篇文章里也找得到。
3、也有被抓的，是信全能神。特别是2012年12月22日“世界末日”前几天，全能神的几个人一伙几个人一伙去堵信基督教的人家门口，声称世界要灭亡了，改信全能神就能够不死。然后信基督教的就报警了，然后警察就来把堵门的人抓走了。（此条是听别人说的）
4、（也是听说的，不太可信）某乡镇有一个某教（不是基督教）聚会点，在山岗上，男男女女聚会就是脱了衣服搂搂抱抱。后来被别人报警，警察来了，也没对聚会者怎么样，只是把大家的衣服收走了。
5、来传教的有一部分是在城里做生意的，他们认为传的福音越多，基督耶稣会让他们的生意越好。听到过多次这样的说法：某某夫妻放下生意去某某地传教半年，回去后生意做得很大，赚了很多钱。
6、每一个乡镇有一两名去温州基督教学堂学习的机会，免学费，包住宿。一般都是找年轻人去，回来后就是这个乡镇的基督教领头人了。
7、对了，他们管份子钱叫做奉献，你奉献的越多，神就爱你越多。聚会点的开销都是从奉献里来的。
编辑于 2013-11-16
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zemu hu
zemu hu
教育
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这是我2011-2012年在河南农村徒步时拍的照片。如下，对子已经是基督教的内容了。
以下为洛宁丈庄，村里程姓居多，是程颐程颢的后人。
福字都基督化了。。。
还有中堂。。
发布于 2015-06-01
14
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Alan Yang
Alan Yang
数字时代的手工艺人
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这个问题刚好我可以来回答一下，我家住在陕南某农村。90年代的时候基本属于对于基督教教义的曲解，现在已经趋于正常。
下面说下具体的情况吧，90年代的时候我还很小，我还能记得也经常听我妈妈说起。我爷爷还有他们一帮朋友，包括一些亲戚，经常会在我爷爷家集会。那个时候真的是邪教一样，我身上长了很多水泡，不让去看医生，其他人生病了也不让去看。他们也经常向我妈妈他们传教，但是他们很烦这个。我也能经常看到他们祷告，经常看到院子里停了很多自行车。
那个时候不知道政府是对于经常集会的顾忌，还是真的认为这是邪教，会经常来查。所以我记得很清楚，很多时候他们都逃跑，然后政府的人来找他们敲门。
现在基本上都很正常了，可能源于他们很多都是老一辈，随着年龄的增加，有很多去世了。所以现在人会少了很多，集会的次数也比较少了。家里还会挂着十字架，经常也拿着圣经看，但是生病了什么的都会去看医生。我们那个小镇，有一个天主教堂，会经常去做礼拜。年龄阶层都集中在老一辈，年轻人非常的少。天主教堂在圣诞节也会有活动，很多年轻人去纯属凑扰闹。
我爷爷的姐姐是居住在市区的，她信仰的是佛教的，去年回家有一次和她去一个寺庙，做类似于基督教里面的礼拜，不知道叫什么。这都没有什么冲突，她和我爷爷关系都很好。
我记得10年的时候我在西安，在一家老板是山东人的餐厅经常吃饭。有一次知道了老板就是信仰天主教的，然后给我和我朋友传教，会说什么保佑你怎么样怎么样。我始终认为在农村，虽然有很多人信仰天主教，但是他们大部分对宗教是没有什么概念的，之所以信教无非都是信仰这上帝会保佑你之类的。
编辑于 2013-11-16
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飞泥
飞泥
古来圣贤不寂寞，吹牛扯淡留其名
3 人赞同了该回答
本人老家在临沂下面的一个乡镇，坐标临沂南部，本人在个人微信公众号“飞泥” 本人老家在临沂下面的一个乡镇，坐标临沂南部，本人在个人微信公众号“飞泥”（hellofeini）上曾经发表了不少关于老家临沂的现状和个人感慨，也收到了许多老乡的支持和肯定。今天借这个话题聊一聊我们那边的基督教现状。
看前面回答的题主都很高大上，理论知识扎实，历史流变分析透彻。我只想讲述一下我家农村那边的基督教的现状，当然是以我个人的视角来讲述。
我姥姥姥爷是虔诚的基督教徒，我奶奶也是虔诚的基督教徒，我母亲也是一名基督教徒。许多人似乎对基督教徒怀有有色眼光，感觉基督教在农村是异端邪说。但在我的眼中却不是，反而对其怀有相当的感激和崇敬。
很小的时候母亲就开始信基督教，那时候尚年幼无知，不知道大人的生活的压力和内心的痛苦，只知道当我母亲在伤心、发火、不高兴的时候就会去村头的基督教堂，在那里唱读上一两个小时的圣经，回家的时候就会变得眉目舒展。
母亲有一个手提包，手提包里面有一本《圣经》，盗版的，还有一个本子，本子上都是摘抄的话或基督的歌，晚上睡觉的时候母亲都会唱读上几首，耳濡目染地我也会哼哼几句，当然唱的比较好听。有时候晚上无聊，也会跟着劳作一天之后的母亲去基督教堂凑热闹。
教堂是村里每个基督教徒自己捐钱建的，人力自然也是本村的基督徒们。院门上贴着基督的对联，门楼上面是大大的木质的十字架。教堂里面是一条条长板凳，教堂的讲台上贴着耶稣受难的图画，讲台上点着蜡烛。讲师是很有资历年限的人，一般他们都是最早信基督教的人们。
这些讲师在生活中大都遭遇过变故。拿一个讲师来说吧，我们暂且叫他Z，中年的时候脾气不好，有一次他儿子被他吓着了，后来精神失常，严重的时候光着屁股在大街上狂奔，后来就失踪了，再也没回来。Z于是就信了基督，他认为是自己上辈子造的孽，上天惩罚于他，于是他跪倒在耶稣门下。他并没有举止失常，或者妖言惑众什么的。白天穿上布衣，他是老实巴交的农民；晚上走上讲台捧着圣经，传仁爱善意感化民众。
在我的印象中似乎好多人都是在生活中遇到了挫折或变故，才开始信基督教的。我的奶奶在信基督教之前，会喝酒，也会抽烟，典型的农村女汉子，后来有一次骑着车子摔倒在路边，昏迷了好久，后来我爸和我大伯把她送到医院，一查是高血压造成的脑溢血，不过情况还好，还能正常活动和吃饭什么的。 然后奶奶也成了虔诚的基督教徒，每天晚上吃过晚饭，便和村里周边的老太太相约去教堂做礼拜，生活状态和精神状态好了很多。
另外还有的就是晚年的寂寞吧，村里老头老太太的比例很不协调，寡居多年的女性老人比较多，老伴儿走得早，家庭内部不和，晚上没有人作伴。信基督教成了自己一天当中比较幸福的时刻，可以和被人聊天，调侃，其实她们也想要一种陪伴而已。
随着乡村年轻人的逃离，村里剩下了不少老人，而现在农村基督教徒的主力就是那些留守妇女和孤寡老人，宣扬博爱仁义的基督教给了她（他）们内心很多的力量和坚持。
我的奶奶在我上大学的时候便去世了，走得很急，但临终也没遭多少罪，走得时候很安详。
我的姥姥姥爷今年都七十多了，过几年也快80岁了。姥姥背驼的很厉害，傍晚吃过晚饭，姥爷就会开着家里的电动三轮车载着我姥姥去教堂做礼拜。
我姥爷也是讲师，个子183，年轻的时候当过兵，后来务农，40/50岁的时候也信仰了基督教。 我姥爷在讲台上带着老花镜在那里念圣经，姥姥在下面眯着眼打盹。
我希望他们的晚年是幸福而安详的。
(想看更多东西的朋友可以关注我的微信公众号：飞泥（hellofei)
结交生活,结交朋友.
编辑于 2017-03-02
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气态粥
气态粥
不想贴标签可以么
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看到这种问题，总是有种应该打开知网查文献而不是来知乎问问题的赶脚
赶脚知乎里搞人类学、社会学的银不是很多，就算有，限于田野，要给出这么宏观的回答总有种力不从心会闪着腰的节奏
其实把问题换为“推荐一些关于……的研究/书籍/学者”可能更好
尽情折叠吧
发布于 2013-11-16
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Man Free
Man Free
只评论问题，不评论评论问题的人
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单从抵触祭拜祖宗这一条，宗教就是华夏民族永久的敌人。
我觉得我需要补充一下了。
绝大多数宗教（并非全部），都希望确定一个最高权威，来支配教民以及人世间的一切。这就和华夏民族的父权制与宗法制存在冲突。举个例子，大多数宗教要求爱民、向善。但若有一天，掌握宗教解释权的人说，主要求教民消灭父母，因为他不信本教，或是信不同的教派，或是违背了所谓的善，又该如何做呢？
至于在中国的佛教道教，我个人认为，经过如此多年的演化，已经更像是一种生活哲学。
编辑于 2013-11-18
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杨胖子
杨胖子
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在农村 信基督教的人把它当成迷信一样去祷告，不信的人认为它就是迷信。 完全不是信仰的问题。
编辑于 2013-11-17
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青云
青云
坚定的反民主，反宗教斗士
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听着圣歌跳广场舞。这是附近教会最喜欢的活动。
发布于 2016-08-24
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知乎用户
知乎用户
程序员/业余马拉松选手
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因为工作的缘故，经常会去农村地区，包括，广东、广西、云南，据我的观察，很多城镇地方都是有基督教教堂的。就我老家来讲，是在广东省的山区，我们的县城也是有教堂的。所以，由此可见，基督教在农村地区发展的还是不错的，当然，所指的地区是我知道的，北方的农村地区我就不知道了。
附图，是我今年四月份在广东韶关农村地区的，而且教堂和卫生室合一，也可以看出，基督教在农村地区还是受欢迎的。
发布于 2013-11-20
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匿名用户
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外婆是非常虔诚的基督教徒(其实算耶稣教徒吧 因为基督和耶稣其实不一样 一个信奉上帝一个信奉上帝他儿子)。小时候就经常被外婆带去教堂做礼拜，普遍都是上了年纪的老年人，年轻的不多，而且年轻的估计都是外地人。其实在很大意义上已经不算是教堂了，传教的神父有男有女，而且因为照顾到老人们这一点，都是带领着大家用方言祷告。教堂有免费的午饭，但是很多人自觉带一袋米过来。大家都是非常和善的人呢，愿意开导对方，即便是陌生人。其实有很多可以说，比如圣诞节还有活动什么的，平时做夜礼拜什么的，总之组织性还是很好，即便大家都是老人家了，但是都特别乐意参加。
发布于 2013-11-17
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宋耸肩
宋耸肩
男怕入错行！
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在相当内陆的地区，基督教也已经很普遍了。
恐怖。
为什么上面那么多答案，没有一个是从经济角度考虑问题的？
我就想知道，为什么教堂能一个一个一个一个一个一个一个一个的耸立起来？
土地是谁提供的？土地性质是什么性质？建筑成本从何而来？
这些经济问题的背后，有谁在支持么？？
发布于 2013-11-29
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知乎用户
知乎用户
哈哈哈
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亲身感受，实地调查！！！！
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我家东北农村的，真正意义的农村，大屯子。
我一直觉得基督教是个洋玩意，好像离我很远很远。
回农村参加葬礼，看到一群穿白袍子的人在坟头手拉手唱歌，当时我就吓尿了！！！
我以为又是什么邪教新风俗，人家告诉我这是基督教友来送别。
村里还捐款修了教堂，一个韩国人带着一家老小来筹办的。
那个韩国人，应该是有屯子以来第一个来访的外国人，当年日本鬼子都没来过，太偏僻了。
原来我们这里是信“大神儿”的——以前萨满教的部分遗留，我在大学的时候，带我们导师专门来研究过。我们导师研究语言的，比如在我们那里，砸砸—乳房，得er—生殖器，这些都是满语，请神，跳神，踩人，打鬼，烧符，写咒这一类的。我打小就是在这样的环境下长大的，大神儿们在屯子里那是相当受人尊敬的，而且好多疾病和症状，还真能见效。当然，后来我导师告诉我，那里面是有科学根据的，是前人经验。比如莫名的抽搐，是因为人体缺少微量元素，尤其是钾，喝了草木灰，就是草纸写的符烧成灰，可以减缓症状。但是还有很多我亲眼见过的现象，到现在也没有啥合理的解释。
以上这段扯远了。。。。。。
但是现在，村子里新洋教的人不少，多大岁数的人都有。虔诚的有，不那么虔诚的也有。但是，但是，人非常多。而且基督教总搞活动，凝聚力挺强的。
我想说的是，人对宗教信仰，是有需求的，那么总要有满足人们宗教信仰的东西出现，共产主义也好，萨满教大神儿，基督教天主也好，总会有人占领这块市场的。
编辑于 2015-01-04
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匿名用户
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这个问题一直思考过，没想到在知乎遇到了。我觉得这绝对是个很严肃的问题。因为我的家人都极近走火入魔了。
下面仔细说下自己的看法：
自己家里的奶奶和姑姑和妈妈都信基督，都生活在苏北郊区，靠近农村。典型的家庭妇女，每周三次的去做礼拜对于她们来说，更象是一个热闹的聚会，平日无聊生活的一种精神寄托，教会就是一个小型的社会，比如通过守礼拜结识各种教友。（另外很不好意思的说，她们文化程度都不高，仅限于认得圣经上字的读法，却不清楚它们的意思，我想中国农村二亿的基督徒，至少有一半是和她们一样，可以精神不够高尚，但态度却都很虔诚的极近迷信）。
我的奶奶，绝对可以算得上很＂虔诚＂的基督徒，平时生活节俭，但对于主的供奉，每次都是一百两百几百。
教堂会时不时的给你＂洗脑＂，主的＂十分之一＂供奉自然不必说了，教堂还会时不时的让教友额外捐献，牧师很少会教她们圣经上的精神含义，却总是给她们灌输基督的强大，比如谁谁因为信基督，发财了，全家都平安富贵了。还会让一些教友现身说法，说他们因为信基督，癌症不治就好了。另外，怎么算你信基督？算你够虔诚了呢！当然是你对主的供奉，还有教会要求每位教友，收入都不能隐瞒耶稣，赚的多就要奉献的多，如果隐瞒欺骗耶稣，那噩运就会到来，家里再多钱财也会散尽。
我的奶奶已经被成功洗脑，另外这边有好几个教会，信基督的妇女就只有这么多，教会之间会经常通过搞活动 ，额外赠送赠品来收拢教友，说他们是传销组织一点也不为过。（不知道中国其他地方怎么样，但就单单从我身边的亲友看来，教会就是通过欺骗农村妇女的愚昧和迷信，来收敛钱财）
我的妈妈现在也渐渐被洗脑，她是今年开始经常去教会的，对于她来说，最大的乐趣是每次可以去学唱赞美诗歌，虽然她也抱怨教会教的都是一个调调，我也从网上给她下载了一些，也劝她只把它当作一个休闲活动，不要太迷信，但我妈妈说，身边的人都去，我奶奶姑姑也去，如果你不去，那就会被孤立，好吧，跟风也是种无奈。
另外我妈还说，如果今年我能找到男朋友，说明她平时的祷告有用了。。。
发布于 2013-11-17
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大部分人都很虔诚很善良，但也很愚蠢很封建。
例如教义是可以根据当地习俗和各种偏见修改的。例如我们这儿去教堂不能穿裙子，长的短的都不行。当然没有硬性规定，但你穿去后会发现很多人都用奇怪眼神看你。我一个亲戚结婚，她长得极其美，身材极好，结婚的时候穿了一身红色的高开叉旗袍，她的教会中一些兄弟姊妹就不来参加婚礼了。听说还有一个教会女性不能剪短发。我小时候是短发，我奶奶各种给我洗脑说圣经里说女性不能剪短发（可是我后来发现圣经里讲的不是那么回事…）还有一位女牧师曾在讲道时提到圣诞节的事，她提到我们应该将圣诞节作为一个传教的好方法，并且可惜学习国外的教堂，让女孩通过跳舞之类的方式赞美主。结果一位执事在下一周聚会时就说圣诞节各种不合教义，是一位异教徒国王信教后将他原本宗教的太阳神的生日定为耶稣生日，并且他说跳舞在我国传统文化中是非常行为不端的，不应该提倡。这种极度封建的言行非常可怕。
我现在是高中，每周放假一天半，但即使这样，我母亲也经常让我在周六去参加教会的一些聚会，周边地区的也得参加，周日的聚会上午也得参加，下午我必须去读书。这种情况下我必须得在回家后完成部分作业，并且返校后写完作业。“任何聚会都得参加”，这在我初中就开始，有时候我觉得这和我小学成绩很好初中却变差有关。
女性在教会中明明是主力却绝对不会有实力，你可以发现女性在教会中占比例最高，然而执事、牧师却往往是男性。很多牧师讲道时公然表现出歧视女性的言论，让我一个女权主义者非常厌恶。
很多人都有被害妄想症，很多牧师讲道时说手机电视宴乐分散了我们爱主的心，这些都是魔鬼的网罗。他们还认为现今世道越来越险恶，全世界都在逼迫基督徒。我们这还有个可怕的风俗，当一个人死去后，教会的人会来他家里举行小型传教性质的聚会，敲锣打鼓，声音很响，直到深夜，一旦有邻居来投诉就被认为是魔鬼的阻挠，绝对不会停止。
最后我想说，如果能让我选择，我可能会选择信教，但不会选择去这种教会，甚至不会选择去教会。信仰本就应该自己选择，我现在并不想不信教，我只想离开这个教会，我能做到的就是读书读到远地方，并在远地方工作。
发布于 2015-07-27
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首先介绍背景，本人东北农村出身，现在就读于哈某某工某大学，家人都是天主教徒，没办法，从小便是教徒。看来我还是挺适合回答这个问题的。
看了看答案深有感触，现在某乎的用户都感觉自己像孔雀，看见老母鸡就要不惜以露出菊花的代价秀一秀漂亮的尾巴，经常以自己的“真知灼见”怒斥某某的无知，就像拉着一点货物的马车当当乱响，招摇过市。
很多人批评农村地区的功利性很强，趋利避害难道不是人的天性吗？耶稣每一次治好人不都是有人马上就信了吗，如果我对你说你信的越深，现世受的苦难越大，你的信仰还剩多少？甚至会下地狱，那你的信仰还会有吗？
我也坦诚我的信仰也有功利性，我也会祈求让我和家人更加康，祈求让我更加聪明，也会祈求让我之后生活更加富足，不要抛开功利性谈宗教信仰，大多数宗教人事不是出世无欲无求面壁等死的大师，像方济各一样求五伤的人也很少，他们只是有七情六欲，并且软弱的普通人。
我所说的仅限于我的家乡，大家不要推广。
家乡的天主教人数比例在十分之一到五分之一之间，新教人数非常少。
的确有些人信教就像买彩票一样，一旦发现没有用不好使就赶紧换一个神拜，但是这类人只是教会的边缘人，他们对教会的发展产生了很小的影响。教会真正的中坚人物则是有一定知识水平的，他们阅读了很多的宗教书籍，也对人生的基本问题有很深的思考，他们信仰不盲目，也没有买彩票似的心态。
比如我们家四口人就有三本圣经，其他书也有好多，我爷爷七十多岁依然看圣经研究教理。他们的信仰不盲目，也不脆弱。
收起你那高高在上想当然的姿态吧！
又想到了一个问题，很多人说科学家们的有宗教信仰的比例越来越少，我觉着这个科学家没有关系，经常使用奢侈品的人中有信仰的比例也会越来越少，信心因为这和科学没有关系，却和生活水平有关系，生活水平越高，经历的苦难越少，对苦难和世界人生本省的思考也越少，自然对宗教本身的思考也越少，娱乐至死，这让大家没有时间也懒得去思考人生的目的和意义，懒得去思考苦难，声色犬马的生活让大家只顾得玩了，是苦难而不是富裕幸福更让人思考人生，探求真理，释迦牟尼是看到苦难之后才去参悟人生，如果他一辈子都待在皇宫里可能就没有佛教了，人类最后灭亡的方式可能就是，娱乐至死。。。。
编辑于 2015-01-04
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金辉
金辉
喜乐的灵 勇敢的心
基督信仰的核心是好消息！首先，原谅是什么？假如我打碎了你的杯子，你能原谅我么，对，我可以补偿你一个新的杯子，甚至质量更好；但打碎的东西，还能复原么，复原了和以前的又怎么能一样。所以你发现人的饶恕与原谅都是出于交换的，是建立在等价补偿基础上，而且碎了的东西真的能遗忘吗。
而神对我们就能。『约翰福音3章16节』 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。耶稣基督本来可以不做这些，但是因着祂的爱与顺服，祂还是为我们成了这样的救恩。我们凭着圣灵这位保惠师，得以中心不疑，是能桑移海中；我们靠着那加给我们力量的，生命满有盼望；因着耶稣爱我，我也爱祂，也当爱邻如己。
『哥林多前书13章13节』 如今常存的 有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.
读经 祷告 灵修 与兄弟姐妹交流 传福音 积极学习工作与奉献 辅导如婚前辅导、育儿辅导、领导力讲座等 以及各类营会各地区跨文化交流
何光沪：基督教是正能量_共识网 何光沪：基督教是正能量
编辑于 2014-11-17
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小铃铛儿
小铃铛儿
一个无知的人。喜欢有趣的人。
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只能说我们这里的。我见到的就是跟佛教你死我活，把佛教妖魔化，咬牙切齿的，不信基督就只能下地狱一条路了。如果谁家有葬礼，恰好这家有一个基督教徒，离开的或者活着的，都是一场灾难。
发布于 2015-01-03
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冰厚
冰厚
域名顾问
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1. 上面的答案几乎都是错的。（我多次用这句话，有时候不用，感觉无法表明态度）
2. 他们说的那些传闻或者所见，也几乎都是错的，都是以讹传讹。（为什么敢这些说？他们看见的是假的？）是的。 他们看见的，听见的，大部分都是假的，都是笑话。
因为“三自”，和国内官僚控制的宗教，完全不是一回事情。 就好比红十字和中国红十字是反义词一样， 基督教中国流派和中国基督教也是反义词。 他们看到的，都是官僚控制的，滥竽充数的假宗教。
（说太多，太真又会被删除。x的，我都不知道怎么才能描述好了。 很多东西只有你自己去搜索了。）
还有，上面有些例子，比如什么教堂里挂“佛法无边”， 完全就是典型的官僚恶意行为。而不是真正的基督教中国流派（国际承认的那些）的所为。
3.基督教有很多分支，其实，邪教不少。而且在国内，也非常糟糕。因为主导权被官僚夺走，所以，基督教中国流派是没有公开的合法发展权利的。这导致一个很严重的后果。因为发展必须在低下（相对的），很多骗子和无知混在其中，采用了类似基督教的一些组织形式，但是，融入了中国传统的迷信仪式和手法（只要是有些迷信，就绝对不是基督教，而是基督教变种，实质就是邪教或者近似邪教，连国际基督教都不会承认这些东西）。
4.一般人指的基督教，其实包含了基督教和新教等等。（就算是正宗的，国际承认的）他们的教义也是有一定区别的。在认识和仪式上，也有一定差异和分歧。 就更不用说那些变种，变种大部分是邪教或者准邪教。另外，官方控制的中国基督教又在混淆黑白。 这样混杂的局面，也是导致基督教会出现上面那些人说的那些听说和看见的例子。 进一步导致老百姓的误解。
5.基督教的组织形式很伟大。（注意，不是基督教很伟大）
基督教在社会中往往是有益大于弊端。 这是因为基督教的强大组织结构和方法造成的。
一般来说，基督教没有阶级论，所有人都能信，并且在教义上保持平等。也在日常活动中，要求信徒相互帮助，保持平等。这就“可怕”了，因为是对官府来说很可怕。 老百姓都抱成团了，官府和官僚还怎么欺压老百姓？ 这不要了官僚的命吗？ 所以，坚决不允许推广。
基督教的组织形式，会导致老百姓真正的拉近关系，互帮互助，相互关爱。一般来说，基督教群体也几乎不会去欺压别的群体（因为他们拼命想拯救羔羊什么的），而自己内部有人受了欺负，又会去合理的抗争，理智的抗争（到现代，几乎没有基督教的极端事件），同时，以教育和医疗，慈善为先导，导致老百姓受益为主。（不包括那些邪教变种）
那些教徒也不傻瓜，如果不是真的关爱，他们的组织发展不起来。他们也很难去推动基督教的扩张，吸引新人进入等等。
奉献（包括上面提到的贡献，捐钱其实都是错误用词），一般是十一奉献。也就是说，你需要贡献出你月收入的十分之一。（实际大部分人实际做不到，包括那些教徒。但是也有不少虔诚的教徒愿意这样做，并且做到），导致他们组织做事情，是有一定经费的，不需要去打歪主意。
他们聚在一起需要讨论得失（我忘记专用词是什么了，类似过组织生活。也许叫礼拜什么的。），并且领导是选出来的，而不是单纯的上级强行任命的（所以说，基督教中国流派和中国基督教是反义词）。这导致领导必须是可以服众的，也是被其他人基本信任的。而且教义也提出了很明确的要求，要去帮助别人。 这导致教徒的关系除了亲戚和邻居，有了更多愿意帮助他进步，愿意关心他的人。 官僚和爪牙要欺负这样的好群体，牙被蹦掉也不稀奇。
这样的组织形式，也被可怕的苏联借鉴采用，建设起了自己的组织机构模式。比如交党费（稳定经费来源，并且经费用途不是被和尚那样的贪墨为己有，和尚贪墨是制度性的，被鼓励的，并且是被信徒基本接受的），过组织生活（交流，互相监督和提醒以进步），指导员（谈心）。发挥出了巨大的组织优势，可惜被用在邪道上了，害死世界上无数无辜的人。
基督教组织的叫团契。意思大概为组织内的人结拜为兄弟（意思，也许我描述得不对）。 而苏联的契卡，x支部什么的，其实组织形式都是来源于此。
---------------------------------
看到这些，也许你会说我跑题了什么的。 其实不是，因为不解释清楚这些东西，光像上面那些，举些道听途说的例子，张冠李戴，把xx中国基督教当成基督教，完全就是笑话。
--------------------------------.
基督教中国流派在地下发展中，因为确实能帮助人，所以在农村一样发展得不错。（尽管没有公开发展渠道和权力），比如，著名的乌坎，就是收益于基督教。其村民才相对团结，敢于集体争取自己的合法权利，而不是像其他村一样只有做奴才的命，一盘散沙。但是， 乌坎同样很快妥协了。因为地下宗教，发展中，始终会走样，甚至严重走样。 有的甚至还是xx党支部成员，又是xx信徒。呵呵。
其实想说还有很多，但是说出来，基本只有被删除。 而且还有很多例子。 我只能说，上面大部分的答案，要么道听途说，要么张冠李戴，颠倒黑白，混淆是非。
基督教不一定好，或者不好。 但是，也根本不是他们描述的那样。 根据我的观察，基督教在国内，总体是对老百姓有利的，对社会的团结和凝聚是有利的，让社会居民相互信任。（但是有的组织是绝对不想看到这样的情况，也绝对不希望老百姓对权力意识觉醒）
当然，基督教很多分支，和底下发展中，各种变种，各种邪教混杂其中，各种官派宗教混杂其中，（甚至采用其组织形式，让信徒把房产，财产，老婆一起捐献的骗子变种教）也是不能忽视的。
未完。。。
编辑于 2013-11-17
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李成龙
李成龙
古醉金迷
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我就说说我们村，其实我也就知道我们村。
村里没一个像样的教堂，但是要比土地庙豪华，因为土地庙只有一人高，四平方米左右。而教堂是一间正常的堂屋，跟祖上灵堂是一个级别的。教堂里相当于father这个职位的是一老奶奶，我记得在我小时候她是我幼儿园门口买零食的老大娘。平时是没人做礼拜的，嗯，对，礼拜六也没人去。一般都是逢年过节老太太领着孙子去教堂领免费的小十字架和各种吃的，八月十五还能领到月饼。去教堂的大概也就50岁以上这个年龄段了（小孩子都是被拉过去捣蛋的，不能算）老头儿也少，大多数是老太太。老太太们在教堂的活动无非就是烧香磕头，祈祷方式跟在家里拜玉皇大帝是一个套路。其实村里年轻的信基督的也不少，不过他们从不去教堂，就自个儿在家摆一个耶稣的灵位有的是贴神像，仪式一样，都是烧香磕头保平安。
说一下我的看法吧，我们村的基督教实质呢，跟前些年的法轮功（我们村特色的法轮功，无贬义，不反党）是一样的，我们那的老太太们爱相信一些新鲜的有利可图的东西。我看过村里发的那个小本子，挺薄的一小本“圣经”，里边写的东西也跟圣经完全无关，大多是记载着十里八村谁谁谁信基督教癌症自愈了什么的。也不能说人家是骗人，毕竟人家一分钱没收过逢年过节还送你东西，再说人家骗人，不厚道。无非是老人怕寂寞，想在外界寻找点依靠。
说一有趣的事吧，有一年，村里教堂送膏药，我邻居家的老奶奶一激动把家里毛主席像给撕了（毛泽东像是她前一段日子听了党教育撕了玉帝像换上的，好像我们那的共产主义也是具有我们村的特色的），换上了领来的耶稣像，还领来一堆膏药，天天磕头天天贴膏药，过几天腿疼没好，反而严重了，去医院检查回来就把耶稣像给撕了。到处宣扬基督是迷信，还是信共产党好。回到家又把玉帝像给贴上了，因为毛主席的像党教育就发一张，给撕坏了。正好她家老头儿嘴碎，这事儿全村都知道了，现在老头儿老太太为这事都天天拌嘴！
发布于 2015-01-03
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匿名用户
匿名用户
3 人赞同了该回答
远离宗教。尊重知识常识和历史。也许宗教真意很好，但是大部分人都变成了迷信和神神叨叨。证悟概率太小咱们还是不要想了。知识才是让我们变强健的武器。不得不承认，所谓的宗教常常是狩猎愚昧无知缺乏教育的人的。这个世界谁也不能给你任何保障，谨慎选择任何信仰。相信自己，相信自己的眼睛和逻辑。
发布于 2015-01-03
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知乎用户
知乎用户
2 人赞同了该回答
2017春节，坐标冀南豫北，新春春联，内容别有心意，大家自己体会……
发布于 2017-02-01
新城无风雨 我知道我脸大
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从小就跟着外婆去教堂，小时候的教堂是一间老式的房子，教堂的屋顶漏水啥的都是外公和他的朋友一起无偿修补，周日是敬拜主日，小时候是年轻的叔叔阿姨讲道，现在他们都老了，也还在教堂侍奉主，现在老家的教堂搬了，外公在新的教堂看守，晚上睡在教堂的一个小房间里。主日聚会的老年人和小孩子居多，有些是很虔诚的信徒，有的是消遣时光，因为有的老人容易走神或者打瞌睡，我小时候聚会也是睡到结束。教会很正规有政府的监察，教堂也是按照政府规定建造，现在有些学神学的年轻人也会定时去教堂侍奉，教堂信徒也逐渐年轻化。我的外婆现在快八十岁了身体很硬朗，从小没条件只上到小学一年级，但是她现在读圣灵唱赞美诗都没有障碍，还管理教会的奉献账目的往来账簿。外公是半道信奉主的，也很虔诚。信奉耶稣后得到的不仅仅是和一群人唱诗歌的快乐，更是灵魂的洁净。阿门，不写了我好像跑偏了
发布于 2016-09-06
时间
不知道是时光忘记了我，还是我忘却了时光。
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对于以上各位所说的事情，我深表赞同，我说点我对于这方面的认识，的确如楼主如上所述，我在江苏的苏北农村，农村教会的这些人是不认可镇上的教会的，不知道怎么回事，难道是基督教与天主教的区别？农村教会的人说他们是小道，说镇上教堂的人是大道。
然后鼓吹信主的人可以治疗治病，我真是不喜欢农民的这一点，特别好愚弄，就跟农村与镇上的超市里充斥了各种小作坊食品，还有各种快要过期的名牌食品。
虽然我也是农民，但是通过这些事情，我对于多数农民的目光短浅，愚昧，感到恐惧，无奈，悲哀。
发布于 2013-11-20
知乎用户
准码农
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我是农村人，把我见到的现象说一下。我们那参加基督教的多是老人，而且是大病初愈，逃过一劫的老人。家人也比较支持他们参加，因为参加后每个星期有一次固定的聚会，这样让病后的老人活动下对身体有好处。而且基督教友之间会形成社交关系，这样就不寂寞了。他们学习那些"先进的思想"后觉得很有意义，我一直觉得是被洗脑了。
而且参加过基督教的人死后是不能请道士办法事的，这样就省了一笔费用。(我们那人死后是必须请道士办法事吹吹打打几天的，价格几千啊算少的。)我估计这也是他们家人支持的原因之一。
很多参加的人把基督教当迷信，相信主能治病，相信主能保佑他们，不信主就会受到惩罚。更极端的一个事例是把生病的亲人拉到教堂绑在十字架上，差点弄出人命。
弊大于利，我真不想基督教存在我们农村。它的存在只是另一种迷信。
发布于 2013-11-17
匿名用户
3 人赞同了该回答
我大学时候自发性参加过几次去偏远农村的传教。谈谈我的理解。
一般农村很传统也很迷信，佛教道教这些也被扭曲改造成纯粹的迷信。这种情况下怎样让他们了解和相信基督是一件很难的事情。后来发现基督教需要通过一些手段来吸引百姓。
农村一般很在意生老病死，以及经济状况。这就出现了一批急功心切的教徒打着信主可以治病，信主可以得到主的帮助摆脱贫困这种不可思议的传教方式。以至于很多教会会拍摄很多见证奇迹的影像及个人经历来进行宣传。
他们的初衷其实是打算先把大众诱骗进来，再慢慢引导到正轨。可惜急功近利，功利心这些东西导致越来越多的人选择这种歪曲基督教的方式来传教。 也包括一些异端打着基督旗号坑蒙拐骗。 这些负面印象越来越多导致现在很多农村以把基督教当成一个外国的迷信。
发布于 2013-11-27
杨娟
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仅以亲身经历做个参考。
家在农村，还是在十二年前，那时候家里很苦，老妈大病，欠下一屁股债，我要读书，要花对于农村来说很多钱，我妈心里更苦，觉得生活为什么这么难，一点看不到希望，不知道需要熬多久，农村一年几千块的收入光读书的钱都不够付，还要还债。
就是在那时候我妈加入了基督教，会做仪式（虽然没有教堂），会祷告，会一起交流，我妈认识了更多的人，知道了更多人的辛苦，但是在基督教的教义下勇敢的走过来了，由于实例都是身边的人，说服力很强（还有个小插曲，我一个爷爷那年吐血被医院直接说准备棺材然后靠着一个台阶一个台阶跪拜愣是好了，并且后来活了好几年），我妈心里受到了很大的鼓舞，觉得现在的苦难是上帝给她的考验，日子会越来越好，这样她才有信心走下来（那时候她身体不好，只有她会写字，有时连续几天抄到很晚的资料她也觉得很幸福。）
虽然我们当地的基督教有点走偏（比如不能有照片，不能有有眼睛的东西在家里，导致我没有小时候的照片。。。），但是它总体是教人向善，多做善事，种善因一定会有善果，强调教友间的共同友谊。对于当时农村里面生活困苦，接触面又比较狭窄的农村人来说，真的是很强大的一股精神力量，我妈一信信了很多年，还发展了我和我爸。当然后来由于我的原因没有一直坚持去信（确实走偏），但是我一直很感谢它的鼓舞精神给了我妈、我爸前进的动力。
好像有点扯远了，这是以前的情况，现在由于农村人出来的也多，读书的人也更多，所以大家的认识也有一定的提升，信的人少了很多，并且大家的日子比以前好过很多，并不特别需要精神力量，幸福度都还可以了，但是它还是给那些需要支持与鼓舞的人很多正能量。
发布于 2013-11-18
知乎用户
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说俩例子吧。
一是本世纪初我高中时期的事儿，西北偏僻地方的农村，意识形态就和您经常在文学作品里看到的差不多。彼时我住校，舍友兼好友深深苦恼于母亲信教，总和我诉苦自从母亲信教，她就不事生产却热衷传教，or确切说是热衷与传教士一起走街串巷说些听些宗教故事，且多次向教会捐赠家财什么的。我在她家看过这种宗教宣传小册子，以我一个高中在读学生的阅历都看得出那和基督教义离得蛮远，很大篇幅在讲服从与奉献。这事儿当时不是个例，已经蔚然成风，以至于其后那年春节，我在外婆家看到乡政府发的打击邪教组织小册子，基督教赫然在列，耶稣与李洪志等处于同一地位了。
还有一件小故事，是读研时某年平安夜跑去教堂凑热闹，本市颇负盛名的教堂里，基督画像上方高悬四个大字：佛法无边。这是一副横批，画像两边是一副对联。内容不记得了，大意就是那幅横批的延伸。
发布于 2013-11-16
师贤
医生
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party放弃了农村，那就由各种邪教来占领吧。
发布于 2015-01-04
我是你的卢先生
AI、编程、游戏引擎、自学者。
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应禁止此教在农村的蔓延，警惕太平天国之乱。
编辑于 2018-01-11
匿名用户
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说个亲身经历。
我在波兰生活过大概半年时间。遇到两次Jehovah's Witnesses（耶和华见证人）的传教。我也不知道这算是天主教、基督教还是独立的宗教。
第一次是在小区门口（波兰华人不多，我住的小区算是华人聚集的地方），有波兰人搭讪递传单，邀请周末去某教堂听宣讲。
第二次更厉害，我在波兰的商场吃东西的时候，两个会说中文的波兰美女来搭讪。我以为是想练习中文，结果聊了半天之后递给了我这个：
还有中文名片：
http://www.jw.org/finder?wtlocale=CHS&docid=502013341&srcid=qr (二维码自动识别)
两次经历，他们似乎对中国人都抱有很大的热情。让我不禁想问：他们到底是要干什么？
发布于 2017-10-28
完颜阿骨打
生而为人，我很抱歉。
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基督教说禁止个人崇拜，却绝对崇拜耶稣。意思就是除了我你们不能崇拜别人。这一条是不是和法西斯很像啊。
发布于 2015-09-23
Jenny Wang
腐女 清水古耽爱好者
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我姥姥就是山西农村被基督教祸害的一名典型的农村妇女。她信仰基督教20年了，也疯了19年。一开始是疯狂传教，强迫家里每个人跟她祷告，不照做的话就要死要活，后来到马路上拦陌生路人传福音，家里人每天担心她被车撞倒。再后来告诉我们说她传够了，要上天享福，一个人好多次偷偷跑到机场坐飞机，然后在飞机飞上天以后要人家把舱门打开。。。每次都突然消失好几天，家里人提心吊胆的满世界找她。两个月前听说又偷跑了，妈妈找了她3天，还发朋友圈让朋友们帮着找，后来人家自己回来了，说现在不上天了，要到皇宫里，然后这次是去北京了，也不知道进了皇宫没有，这也不是她第一次偷跑去北京，之前有一次是偷跑去天安门，听说是打算在那里集会，家里人听说后都吓死了，生怕她跟当年的轮子一个下场，但是所幸后来也没集会成。因为这样，我从小就讨厌死基督教了，甚至看到基督徒都反感死了，也比较关注这方面的报道。看过一篇报道，说基督教在中国北方农村非常猖獗，在南方传播的就不如北方。因为南方广大农村历史上一直以宗族制管理农村，信仰家族的先贤，注重祭祖，到现在基本都没有断绝，但是北方广大农村在经历文革后，原有的儒家道家信仰被破坏，后来又没有可以替代的信仰出现，而农民通常文化水平不高，农闲时时间充裕，较容易受煽动，基督教就趁着这个空隙散布到北方广大农村。编辑于 2018-02-14
朱学文
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现在信假道，信神学教义的太多太多了，信真道的很少很少。信假道的抵挡毁谤信真道的。就像当年主耶稣讲道也是受到大大的抵挡和逼迫。最后被杀。请弟兄姊妹多听真道，信道是从听道而来的，只有听真道才能得永生。如果信的是假道，到头来是一场空。主耶稣说招上的多选上的少就是这个道理。到那时主耶稣说～我不认识你，你这做恶的人离开我去吧！辨别真道还是假道很简单，真道讲生命而假道讲生活。奉劝弟兄姊妹多听真道，多读圣经。请打开百度，听王月皓弟兄，美羊羊弟兄的讲道。希望弟兄姊妹都能在真道上同归于一，都能得着永恒的生命，这生命是在基督耶稣里的。愿耶稣基督的恩惠与弟兄姊妹永远同在。阿门！
发布于 2016-04-15
闲客行
道理说得再对 也别忘了平和的幽默感
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现状这样宏观的词汇个人无法表达，只能谈一点个人经历。
当年在内蒙修路的时候，一般监理驻地办都在村子里租房子，报送资料的时候经常会去那里。
每个村子倒也不算破败，但都缺乏生气，基本只能见到三种人——老人、小孩和中年妇女。而且村子里都有个房子形状与一般民房稍稍不同的，基督教堂。
有次刚好在布教（个人不信教所以不晓得这么称呼是否合适）进去逛了一圈，大堂内坐满二三十号人，而且都是中年妇女……稍稍站了一会儿，就有个人也给我发了一张单子，纸质和印刷就好像学生时代做过的劣质考卷（记得还有错别字）。单子里写的大抵是圣经里的故事，而且顺序是-圣经口吻故事-白话口吻故事-提问，提问内容大概也可以参考高中时代的语文阅读理解问题……
我不敢认为自己理解的就一定是对，但确实能从这些大妈眼里看到一些所谓的迷茫和空洞，这在现代的农村里大概想想也是可以理解的——男人和年轻劳力都外出去打工了。剩下的漫长的时间，自然会有某种形式上的介质去填补她们。其实在我眼里更像是心理咨询互助会和茶话会。
听同事说有的村子因为福利好，村民都不干活儿，除了喝酒就是睡觉（真伪待考，大意如此）。在我眼里，中国的佛道教寺庙参考地理位置，比如刚好那个村子附件一山头有个小庙，相比直接扎在村子里布教的基督教堂，还是有距离感的。
这样的农村基督教也是因为环境和内部因素使然。有人需要的话，晚点再传两张当时照的图……
发布于 2013-11-16
金毛嘿嘿的麻麻
本命年，家里有
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看了很多答案，基本都是反面，我来说说我所经历的吧。在我很小的时候，我奶奶就经常周末带我去教会，我们那里是几个村子，一个教会。奶奶当时身体不太好，但是她每周都去，然后我发现就是很多老太太都会很准时的到，然后坐在那里，按照流程学歌，听牧师来讲道，两点开始，五点半准时结束。我小时候非常腼腆，基本就是跟着去坐着，那时候的教会，其实有种老人院的感觉，去的人很少，而且都是老太太。所以年轻人去的时候都会很受欢迎，每个不认识的奶奶都会拉着你说，我娃来啦，娃真乖啊之类的话，很慈祥的样子。
那时候我家只有我奶奶一个人信教，其实对我家并没什么影响。老妈二十岁相亲嫁给我爸，很年轻，第二年就有了我，他们一开始不懂两个人的相处，经常吵架，没打过架，就是冷暴力，我爹生气的时候会摔烟灰缸，我特别胆小，不爱上学，有时候哭着不去学校，因为成绩不好，我妈也不知道咋办，那时候并不会问我为什么不去，就觉得必须得去学校。我死活不去的时候，她会把我锁在门外，奶奶会偷偷又把我放进来。现在想想我妈应该是知道奶奶会“救”我，睁一只眼闭一只眼。
后来在我上小学二年级的时候，我妈在我三奶奶的介绍下加入了基督教，是的，我三奶奶也信教，就是我爷爷的三弟妹。不过她比我奶奶年轻，身体好，当时还是唱诗班的一员，更有参与感一点。从此我家就发生了很大的变化。
主要是从我妈开始，我妈初中学历，但是当时才不到三十，在一群老太太中间，她属于非常年轻的人。一开始的时候，我妈每次去都坐立难安，因为周围都是老人，她有窘迫感，很不好意思。但是在听牧师讲道的时候，她能听进去，并且能联想到自身，反思自己，然后改正。这个到现在也一直保持。每次她听道都特别认真。一开始看圣经，学歌的时候，我妈的歌页上，本子上，很多字都用拼音标注。当时我觉得挺逗，因为当时觉得已经20多岁的家庭妇女了还学习。然而现在回头发现，我妈早就贯彻了活到老学到老的精神。对的我前天回家，发现我妈每天学圣经写心得，已经写了厚厚一本子了。因为教会考虑让她开始讲道，甚至还有让她来西安参加主日学校的意愿，只不过由于我弟明年高考我妈还不愿意。但是她跟我说的时候，我是非常赞成的，因为我很期待老妈越变越好。
曾经有段时间我觉得婆媳关系非常可怕，跟我妈交流的时候我说以后绝对不跟公公婆婆住，做好该做的就行了。
我妈当时就跟我说，你嫁人的时候，难道不是因为爱这个人吗？爱一个人，当爱他的父母，因为是他父母带他来到这个世上，不然怎么会有你们后来相识。你如果像对待我跟你爸一样去对待他们，至少你开了个好头，人要将心比心的。
因为圣经上说，要爱你的仇敌。我说为什么，我妈说，仇敌的存在，会让你不断的调整自己，发现自己哪里不行，以后改了就越来越好。
以前的时候我还可能会因为城市农村的女性知识修养的不同，会因为觉得我妈没文化有点自卑，现在感觉她真的超有魅力，很多时候我都愿意带我朋友来见她。很多同学见了我妈后瞬间变粉，我妈在我的朋友圈中已经变成了非常高好评的一个存在。
我觉得信教之后，最大的变化，就是有了信仰。有信仰的人，到什么时候都不会绝望。我曾被诊断出肿瘤却无法手术，我爸都绝望的时候，我妈每天都保持积极的心态，从来不哭，每天按时祷告，害怕了就祷告，我妈所在的教会，共有了这件事情，每周聚会的时候每个人都会加上对我的祷告和祝福。我不知道祷告有没有用，但是最终朋友托朋友，在北京找了一名老中医用针灸治好了。
我妈曾经有段时间，在教会特别忙，既是唱诗班的班长，还是教会的会计。每次算钱都算的特别细，一笔一笔都算的特别清楚，我爹有次急着用钱说从我妈这儿借点教会的钱，我妈坚决不同意，说不能公款私用。我爹说写欠条也不行。特别有原则。
当然从她教友们那里借了，私人名义。
教会的老奶奶们还是很多，但是现在也增加了很多年轻人，男性也有增加，有位退休的男性老教师，会弹琴拉二胡还会做视频，也加入了，教会内自发学习弹琴的人已达二十余人，学成者八人，平均速度不知，我妈学习了指挥打拍子，弹琴学了三年尚未成功还在学习，所以她并不是最努力的人。我特别佩服的是我妈的上一任班长，42岁的时候加入教会，第二年学琴，每天还要上班，有时还是夜班，半年内学会，自学，现在弹琴特别溜。
圣诞节这些特别的节日的时候，各村子会组织表演节目，一般都是舞蹈，快板，相声这些节目，相声小品比较少，以前曾经有过经典的小品，但是在我看到第三遍的时候。我实在受不了了。但是老人们喜欢。节日时候管饭，大锅饭的烩面条，有人主动帮灶，家里种菜的人还会主动拿菜过来，多少都有，平时周末也会有，在聚会结束后会有需要的姊妹自己拿走，有钱了就捐点钱在箱子里，没钱的直接拿走也没人说。每次完了都会有人主动打扫卫生。
我每次去教会。最喜欢的环节是一起献歌的时候，除了身体特别不好的老人会坐着之外其余人全体站立，会拍手唱歌，大多数人表情都很虔诚，每周都有学歌，我妈现在是负责教歌的，一遍一遍，很有耐心。给老人教东西是很费劲的，我妈有时候也会像小孩子一样说，你们都不唱都不学我就不教了。老人们都会笑：学哩，学哩，就是学的慢，你慢慢教。
然后双方和谐的继续进行。
我去教会也十几年了，断断续续去过，从一开始的两间土坯房，十几个老人，到现在的大户院，五十人不止，百分之四十都是年轻人，现在还买了空调，电脑，投影仪，越来越好了。
我好像说的太多跑题了。我没有进行过这个问题的田野调查，但是就根据这个几乎伴随我长大的教会，我觉得并没有大多数答主所言的那么差劲。有信仰的人都是幸福的，因为在什么时候都不会绝望。
发布于 2015-08-10
frank xu
污妖王
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经常
传着传着传着就跑调了
所以异端好多啊
什么东方一闪电什么的
发布于 2015-07-02
匿名用户
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完全不赞同二楼尾生free的回答！
这是以偏概全，脱离了群体谈个体，忽略个体的差异性，这本身就是一种错误。想起王献之管中窥豹，只见一斑的典故。光是中国基督教的派别都有如此之多，各派别的宗教方式各有区别，此外西北地区的农村与华南华东地区的农村也都千差万别。君不见中国大城市的基督教会如何发展，君不见信息时代教会之间的进步发展，君又不见知乎基督群体之广，却诚惶诚恐避之不及。
不得不承认，你所说的例子是存在的，有的偏远愚昧的农村地区是存在那种功利性的基督信徒。但是也不乏纯真信仰的人，就如我们教会那些全职侍奉的人，那些牧师。将侍奉代替了职业，没有任何的回报，没有任何的工资。他们难道图的就是功利？曾经有一回谈起他们的工作，他们笑道：别人是丈夫赚钱养老婆，我们是老婆赚钱养丈夫。你也或许没见过我们基督教教会的青少年团契，近百的大学生来聚会，来敬拜主，为了是什么功利？他们又何尝不是理性的、接受过高等教育的新一代。在人生最没烦恼的时候，来追求的，难道不是最纯真的信仰吗？
各种教会的理念都是不同的，教会讲道时，我就记得讲到过不能为金钱为名利去求告主，主是不会听的，唯有虔诚纯真的信仰才是蒙神悦纳的。你没看过圣经，没听过教会讲道。你难道不知道基督教讲究追求灵里的长进吗？不知道耶稣的人生吗？经上说：唯有放得下名利功利才是可进天国的。
此外我从知乎的理性层面来说，你给的答案就是脱离理性独立思考的。光这问题就不是简单能回答的，属于社会科学研究范畴了。需要无数次的实地的考察，理性的调查，科学的统计，无数的统计数据，各种农村基督教的历史文献资料。再通过长篇幅的论文才能得出相对理性的答案。相对来说，我更赞成一楼的答案。
---------------------------------------15：10-------------------------------------------------------------------------------------
看了这里的诸君的回答
你们所阐述的造成这些问题的根源其实是那些偏远农村地区的村民的愚昧无知！
你们所描述的内容完全可以用其他任何宗教所代替，换成佛教换成伊斯兰教。恐怕结果还是一样的。因为环境摆在那里，换成佛教，他们岂不是花更多的时间去烧香拜佛、各种跳大神。他们生了病难道不是第一时间去找算命先生吗？鲁迅笔下的闰土在最穷困的时候寄托的却是那香炉，萧红笔下的呼兰河！而没有深刻的思考问题的本质，将矛头直指基督教。这里更多的直指农村，为什么多数回答都是在农村，而不是在中国城市地区的基督教！！！造成这种情况的根本问题是什么？当然不得不提，随着基督教在国内发展的迅速，更有不少异端邪教假借基督教到处行恶，为非作歹。还有各种伪基督徒，这真的极大的诋毁了基督教。。。。悲哉~~~~
编辑于 2013-11-18
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北原
北原
农村基督教最初以老年信徒为主，现今一大批年轻力量的注入为它的发展增添活力。但是在农村这种信仰多是盲目的，许多信徒对此痴迷到了放弃一切农耕劳作而四处宣扬基督教义，逢人便如此宣讲在普通人眼里看来还是很讨厌的。这为基督教的传播起到了一定的负面作用。
发布于 2015-01-03
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知乎用户
知乎用户
城市规划
我没有系统研究过，不过我经历过3个事情。
第一个事情是我发小的母亲，应该是被她老公的哥哥的老婆（应该互为妯娌）带的入会了。每天放弃了工作，每周六都去做礼拜，每天我发小老爹回家都面对冷锅冷饭，没有饭吃。这种状态直到我发小老婆生了个女儿，破于压力才缓解了点。
第二个事情就是她妯娌，已经和家庭决裂，一直宣称自己没有子女，自己是上帝的孩子，女儿结婚也不参与。他们家已经当她不在了。
第三个是我大学朋友，一个很美丽的学姐入教，带了我一个同学入教了，现在一年多，工作不稳定，他们2个一直没有心思工作，因为我们做设计的经常加班，他们的意思是周六要做礼拜，不肯加班。2人同时拉我入教过，我这人比较不思上进，没有博爱之心，金钱欲望比较强烈，硬是没有信他们。
经历了身边这三个例子，我对于中国民间基督的感觉非常不好。感觉有点偏出传统基督的路子。将很多人引入一个歧途。我不排斥信教，但是我排斥因为信教而抛弃自己的生活。
发布于 2015-01-03
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刘老六
刘老六
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
我所在的医院很多护工都信基督教，她们大多是没受过什么教育，年龄也在四十岁以上，你能明显感觉出他们跟其他护工不一样，对老人更加的有耐心，脾气也更温和。虽然有的时候他们对于基督教的认识跟乡下那些所谓教派没有什么不同，可以说也是迷信的一种，但是对于工作还是很有益处的。
发布于 2015-01-03
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知乎用户
知乎用户
近代以来农村有基督教（天主教+新教）传统的地区有，河北，河南，山西，山东，浙江，广东，广西，云南等省。举个发展比较正面的例子，山西清徐六合村.有兴趣的可以百度一下.
发布于 2015-01-03
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匿名用户
匿名用户
江汉平原，农村人，90后，98年县城城乡结合部，奶奶被传教，说是什么“基教”（现在想来真是大汗?）有天做噩梦，奶奶给我祈祷，感觉跟乡下传统迷信一个套路，就是批了一个基督教的外衣，当时年幼，我也跟着，不过只对圣经故事感兴趣。
03年的时候终于传到我们村上，村里一家带头，大家在他家做礼拜什么的，现在想来，当时农村文化生活还是很匮乏的，有这种村里的人聚在一家聊天什么的活动还是很受欢迎的。
最后，出门上学多年，现在的情况不是很了解，不过我奶奶还有家里人都不信了，就脱离了那个神秘的圈子
发布于 2015-01-03
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知乎用户
知乎用户
不知道
在农村中，基督教的主要信徒，为老人，以及一些年纪稍大一些的中年人。这部分人大都是留守在老家，生活较为简单，基督教给他们的生活带来了一些变化——几乎都是好的方面的变化。基督教所倡导的思想，也是向善的思想，这对于农村留守的人们来说，意义重大。
而且，有信仰的人，是幸福的。
个人所见，个人所感
发布于 2015-01-03
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匿名用户
匿名用户
本地化了，有不同的版本，如：全能神、三赎基督
发布于 2015-01-03
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坚韧冷静平和善良
坚韧冷静平和善良
山西大学体育系学生，说天秤最吸引人的地方就是啰嗦。。
开门见山吧，我就生长在农村，我们村的教堂是周围最大的一个也是有唯一的神父的教堂，平时都是我们村的神父去周围的教堂做弥撒。至于人数吧，每个村都有不少的一部分人信教！
发布于 2015-01-03
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哈蜜瓜
哈蜜瓜
兴趣太多不好···
是与佛教势不两立的存在，家里信佛的老人都说不要找对方基督教的朋友，女朋友，更别说结婚了，一有事就会妖魔化对方教派
发布于 2015-01-03
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孙知行
孙知行
爱写字和写作的翻译
我只知道：
我们镇在民国时有普济寺和观音庵。
而我奶奶现在信仰的神秘宗教跟基督教有某种联系，但又不是正儿八经的基督教或天主教。
她有时会消失几天，去某个未知的地方跟其他教徒在一起，而这种教在农村似乎很普及。
这个教派教她们唱的歌词以贬低佛教为目的。
想想觉得很可悲。
发布于 2014-11-28
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tender
tender
和家里信教的长辈吵架，气得爆炸来回答这个问题，不理智不客观，只是讲述身边的事。
家里我姑多年信农村“基督教”，二姑奶奶年前还因为是本村的传教小头目，被逮到市里拘留了一周。他们信仰的“基督教”已经异化了，坚信“大陆”是黑暗的，国外一切都好，政府多管闲事，上帝会说汉语，现在是中国人。
我姑，今年50岁左右，小学文化。农忙时跑出去参加宗教活动，急得姑父到处找她找不到。不找工作，不干活，也不照顾家庭（拒绝为儿子儿媳看孩子/照顾重病的我爷爷），并对贫困生活心安理得。
早几年我表哥到了农村结婚的年龄，我爹问我姑要不要帮我表哥介绍姑娘，我姑答“他找不着媳妇是上帝不让他有媳妇，和咱没关系”。
告诉她二姑奶奶被拘留的事，表示如果她被逮会和家里断绝关系，不会让家里其他人受牵连，颇有些“虽九死其犹未悔”的架势。
这个农村邪教组织，已经破坏了我姑的正常生活了，她的婆媳关系因为信教十分紧张，她从早年的勤劳变成如今的懒散，她憎恨政府和社会。身边所有信农村“基督教”的人，都很自私，只在乎自己心里舒坦，根本不在乎身边人的生活。
我真tm想把这个“基督教”撕碎。
编辑于 2018-02-23
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匿名用户
匿名用户
我姥姥就是“基督教徒”，然而她确实是一个地地道道的无神论者（这种不信神的老太太在农村是不常见的）。我问姥姥为啥要“信教”，姥姥说免费送你新书送你字典多好啊。
发布于 2018-02-17
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饮马北冰洋
饮马北冰洋
潜水员
国家应该立法禁止汉族信外国宗教
发布于 2018-02-03
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知乎用户
知乎用户
东方未明
教会及活动实际上给了老年人（尤其是空巢老人）相聚的机会和精神寄托。本质上是中老年人的互助与互相慰藉找到了一个现成的组织形式。
发布于 2018-02-01
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linda lee
linda lee
一切有为法，应作如是观
我觉得应该先认知一个问题，为什么信仰基督教？
发布于 2014-10-13
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知乎用户
知乎用户
农村基督教，包括城市底层人群的基督教，那特么的就是披着基督教外衣的会道门。
发布于 2017-10-25
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痘乖乖
痘乖乖
互联网服务运营
真的很恐怖，前几年姑妈家里请了个保姆带孩子，一到中午大家午睡的时候就念圣经，一个星期下来实在受不了让她滚蛋了
编辑于 2017-10-25
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匿名用户
匿名用户
中国农村……更多人信奉老天爷、灶神、财神、观音菩萨这些吧……
发布于 2017-10-24
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啊琳
啊琳
自由之人
不太了解基督教。但是我男朋友的妈妈信仰的是基督教，但是她自己跟我说她信的这个不是圣经那个基督教，是什么不同版本的，她跟我说这个世界会发生一些事情，她信仰这个就是祈祷家人平安，类似于世界末日的感觉吧。感觉很有可能就是所谓的邪教吧。
编辑于 2017-10-24
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泉柳
泉柳
我点赞是觉得这个答案有意思，不是觉得有道理。
别的老太太都去教会聚会了，你不去？
发布于 2017-10-24
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匿名用户
匿名用户
没有任何宏观数据支持 只谈我身边的基督徒
他们都来自于四线城市的城乡结合部 父母都是上个世纪白手起家的那一代生意人
也许基督徒多存在于小资产阶级？
发布于 2017-10-23
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vettel
vettel
因为农村宗教本身就没什么道理可讲，说到底他们啥都可以信。
你们见过在庙里面拜毛的吗？
我见过。
右边是菩萨，中间不知道是玉皇大帝还是财神爷，只有左边这个我认识。
预备，唱：从来都没有什么救世主，他是人民的大救星
发布于 2017-10-23
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水雷屯
水雷屯
这些人有信仰需求的。共产党又不愿接收他们为党员。
基督或者佛教这种大宗教应该是比较好的选择了。最起码是比邪教要正规一些。有一些底线。当然也有借着这些比较知名的宗教干一些邪教的事。这就需要当地的
政府进行干预了。
毕竟宗教自古以来就是统治者最重要的统治工具之一。
要知道在中国比较落后的地方是存在一些邪教的。这些邪教可什么都不管。
编辑于 2017-08-14
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如花
如花
学生
只能说现在基督教在搞村村通，细思极恐.
发布于 2017-08-11
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匿名用户
匿名用户
这是朋友今年 也就是2017年2.26日到达台湾看见的，可想而知，如果这样的宣传到了中国大陆地区，会出现什么样的状况。农村包围城市，它们做到了，但这次，确是别有用意的人在幕后。我想我有理由怀疑，基督教迅速在农村地区蔓延的原因。
编辑于 2017-01-26
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匿名用户
匿名用户
奶奶嫁给爷爷后信的基督教，但是我爷爷是不信的，奶奶的妯娌们也信这个，我小时候听大人讲以前的事，是奶奶的婆婆也就是我曾祖母带着她的媳妇们信的基督 。现在家里也就奶奶一个很虔诚，每周的礼拜必做，我们家其他人也是不信的。妯娌里最有文化的一个也成了这个基督小团体的头头。
她是有忌讳的家里面不摆佛像，不摆有龙的画像，最好也不能说，烧香拜佛更是没有，小时候看古装剧学着里面的高僧双手合十喊阿弥陀佛我妈看到了就说不要在奶奶面前做。因为从小奶奶带大的，小时候每个周末都会被带去镇里的小教堂， 那时候感觉爆无聊，上午听人拿家乡土话讲圣经，当然我根本听不懂，奶奶就拿着圣经在听（但是她是不识字的老一辈孩子多又重男轻女不让女孩读书），讲一段然后吃中饭也是在教堂里（他们有组织烧饭每周轮值），我是一个比较坐的住的小孩，上午无聊就一直在看后面墙上的钟算着午饭时间。下午又开始讲圣经，然后真的有个唱诗班穿着袍子唱赞美歌当然还是用的家乡土话，我这时候会被奶奶抱着睡一觉，醒了继续看钟算什么时候回家。偶尔他们会有个仪式每个信徒发个小酒杯然后一小片饼（我奶奶说水代表耶稣的血，饼代表耶稣的肉 ）我是不能参加那个仪式的所以没有水也没饼。对了，他们很喜欢做祷告，讲经之前做一段讲完再做，下午开讲做，回家之前也做。所以下午我一看他们要做祷告了都很开心因为要回家了 。祷告时会有个带头的人大一点声的年祷告词，其余的小声年还是用的家乡土话，祷告词每个人都是不固定的只是会有个人念的比较大声，一般内容就是“谢谢耶稣，谢谢上帝爸爸 我们也有罪啊之类然后讲一下家里的琐事。”最重要的是那一声“阿门”也就是祷告词的结尾一大群人就开始用一般讲话的声音说同样的话了。
小时候生病，奶奶会叫人来跪在床边给我做祷告，当然我是先去的医院 。他们之间有时会以姊妹弟兄相称比如某某姊妹某某弟兄不是叫某哥某姐 。家里有事情发生比如我高考啊搬新家啊都会叫人来家里祷告。还有要是哪个信徒去世了会有教堂的人来葬礼虽然那家也会披麻戴孝但是形式会不一样。
虽然奶奶信教，也很希望家里其他人也信但是没强迫过我们，他们教义不能吃动物的血，她自己不吃不碰但我爸妈爷爷都会吃（羊汤羊血之类）。也不反对和信佛的来往，我外公家就信佛，我姑姑也嫁的信佛的。彼此也知道各家的信仰。也都很尊重彼此，小时候过年去外婆家，她家有个仪式拜祖先拜菩萨烧香，每到这个时候我就要被叫走不让呆那儿 。然后我妈的祖母也就我太外婆去世，葬礼，有个仪式对灵枢拜拜磕头上香，小辈一个一个来，但是我们家没拜他们也表示理解，当然葬礼上有和尚来吹吹打打。
发布于 2017-01-14
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你管我
你管我
农村基督教十个有九个都是邪教
发布于 2017-01-08
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林中小溪
林中小溪
梦游者
农村基督，简直就是邪教，替代了鬼神，比鬼神更可怕。
编辑于 2016-12-26
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匿名用户
匿名用户
反正广西北部湾地区，我没见过一个人信的。
发布于 2016-11-04
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张高秋
张高秋
我就是农村人，我们村信奉基督教的也就一两个，实在不值一提。我要说的是隔壁村，简称S村吧。
小时候在S村上过小学，所以知道一些。S村算是大村，人口是我们村的好几倍，S村里十之八九都是基督教徒。
S村里基督教徒结婚不能娶或嫁不信教的人，除非把人发展到自己这边来，必须信教，不然休想结婚。如此村里自然信教的人越来越多，而父母信奉基督教，子女自然不能例外。
值得一提的是，因为国家计划生育的实施，我们村以及其他村里，除了一些重男轻女严重的家庭大部分都是两个孩子。而S村信奉基督教的原因，计划生育管不了，一家3、4个孩子都是正常的。我记得班上有个男生，家里有6个姐姐。人口越来越多，农村不像城市，盖楼也是自己家盖个两层小楼，所以占地越来越大，S村这几年已经扩大不少。
班上S村的孩子都会背圣经，村里有教堂，每周都要做礼拜。每年圣诞是全村重大的节日，村民要准备表演。甚至我觉得比他们过年还热闹。那天会有很多人请假，有的同学请不了假，直接逃课。有时候学校直接给他们放假。
说句实话，S村风气并不太好。家里养的孩子多了就只能糙养。不是犯法的事儿，有的家长都懒得管。游手好闲的人很多，大人都觉得习惯了。
以上
发布于 2016-10-13
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liyuanjia
liyuanjia
中国人的信仰原则就是。这个玩意能不能帮我！不能。那么就不信了。就这么简单。
中国人绝对不会像西方中东那些信徒觉得自己有问题。一定会觉得这玩意有问题。大不了换一个神仙吧。
发布于 2016-09-30
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逗比工程师
逗比工程师
专注逗比二十年
把自己在一个类似的问题下面的答案贴过来。
作者：逗比工程师
链接：乡村基督教蔓延该支持还是反对？ - 逗比工程师的回答
来源：知乎
著作权归作者所有，转载请联系作者获得授权。
作为逗比工程师，感觉有必要答一发。
部分赞同高票回答，最近十数年乡村教会的迅速扩张确实是和乡村精神生活的贫乏是分不开的。
这个现象需要加强管控，也不必过分担心，因为中国农民一直都是狡黠的实用主义者。
有点讽刺的是，这是农农业社会机械化、自动化发展的部分结果。
农民，自古以来，就是一个辛苦的职业。
以华北地区最常见的作物为例，在农业机械化之前，6月份就要进行玉米播种，人工播种耗时耗力；播种完玉米收获小麦（前后不差几天），需要把麦子割倒，装车，然后拉到平整场地（场地也平整也需要很多时间），进行晾晒，然后用拖拉机（或者牲畜）拉着滚子进行碾压，将麦秆挑走，拢堆，扬场。如果一家有5亩地，最起码耗时半个月。
然后差不多玉米也长出来了，需要间苗，撒化肥，除草，捉虫（过去农药水平一般，有时候得撒药加人工捉虫），二遍除草，三遍除草，浇水，最后割玉米，掰玉米棒子，装袋，拉回家里晾晒，然后把玉米粒剥下来（手工剥，或者半机械剥），分拣，晾晒。最后把玉米秸秆拉走，喂牲口。
然后整地，犁地，耙地，分畦，播种小麦，撒化肥。这才算到一个段落，这个时候一般也十月份左右了，中间基本没有什么休息。然后收一些其他的作物，比如说谷子（小米），红薯，还有一些蔬菜，基本上这一切忙完都11月份了，然后又要做粉条，晒粉芡，晒花生榨油之类的。
等到12月才能告一段落，乡里乡亲都不忙了，这个时候基本上就是农村的农闲时节了。七大姑八大姨才会想到去山上庙里烧个香，拜个佛，大妈大婶们在家里组织起来扭秧歌，滑旱船。青壮年们在家里踩高跷，舞龙耍狮子什么的。大叔大爷们也帮着敲敲鼓，或者拉拉弦，打打铙叉，吹吹唢呐什么的。技能不强的大叔大爷们也会聚在一起，下下棋，晒晒太阳，吹吹牛，热热闹闹地就过了年了。
过年之后开了春，又忙着房前屋后，种瓜种豆了，要去麦田里面拔草，锄地，浇水，打药，还有其他一些作物，忙活着，忙活着就到了6月份收小麦的季节了。
说了这么多，其实等于一句话：过去农村基本没有时间让你闲着。一年中为数不多的农闲季节，也都在扭扭秧歌，去附近庙上烧香拜佛之中度过。那个年代，乡村基督教几乎没有发展空间。
然而，随着科技的发展，渐渐的小型收割机出现了，联合收割机出现了，旋风耙地机出现了，播种分畦一体机出现了。此外，更高效的化肥出现了，强力除草抑制剂出现了。
这些机械化，自动化的设备，直接导致了如果有五亩地，小麦的收割只需要一上午，玉米的播种只要半天，玉米的收割只需要一天，农田的平整，小麦的播种和分畦，加一起只需要两天。
这样，农业生产简直是简单到一定程度了。于是青壮年纷纷出去打工，留在村里的只剩下一些老弱病残，以及一少部分在农村附近打拼的年轻人。有一部分人在县城、市区或者省城买了房子，家里老人又过去帮着带孩子。导致农村进一步空心化。
除此之外，城市的发展，社会的进步，其实并没有给乡村带来太大的改变，很多农村依然是很多年前的样子。农民，特别是留守的农民，一点点处于社会边缘化。
对于这部分剩下的人来说，生活除了耗时不多的农忙，其他时间几乎是无所事事。物质上，不用多说，温饱是没有问题的，甚至比温饱更好。但是精神上呢？除了看电视（现在农村青年人也可以上网，但老人一般都不会上网）之外，基本没有其他的娱乐方式了。想像过去一样，一起扭秧歌，舞狮舞龙踩高跷？抱歉，年轻人不在村里，舞狮舞龙踩高跷不要想了。想扭秧歌都变得不太现实。因为，据我观察，一般来讲，那些能人（会打鼓，拉弦，吹唢呐的人）基本也都去城里帮着儿子女儿带孩子去了（这又涉及到一个教育问题，此处不详细描述）。人都凑不齐，怎么娱乐？怎么扭秧歌？
那还有什么娱乐方式呢？答案是几乎没有。所以农村的精神生活处于一个极其无聊，极其空虚，急需改善的状态。
另外，乡村里的老人，因为常年的劳作，多多少少都有一些健康上的小问题：比如说，腰酸背痛，头疼脑热，肠胃不好之类的。他们往往也很少去正规医院治疗，但这些慢性疾病也在缓慢且持续地折磨着他们。
这个时候，乡村教会恰逢其时的出现了！
没有钱？跟不上社会发展？没关系，信了教，末日来了，主会救你性命的！
身体不好？腰酸背痛？不要怕，信了教，按时祷告，主会治你疾病的！
没事做？很无聊？别担心，信了教，按时聚会，主会去你孤独的！
想孩子？莫惊慌，信了教，心诚则灵，主会保他平安的！
看到了么？招招直指问题根本！
乡村教会，刚好解决了乡村人民日益增长的文化需求与落后社会生产力的矛盾！这可是社会主义初级阶段的主要矛盾！
但是乡村教会就真的令人如此担心么？值得管控，但不必过度担心。我举个例子说明一下吧：
————————————————————————————————————————
————————————手动分割线，以下是彩蛋—————————————————
逗哥（也就是我）的四姑是华北某地区乡村教会的小头目。
四姑，七十岁左右，身高一米六不到，体重八十斤，小时候没怎么上过学，不识字。
四姑一生坎坷，出生于解放前，家里九个孩子，排行老五，上有长姐，下有小妹，中有兄弟。年轻时由于家里孩子多，照顾不过来，处于中间的自然受到关注较少。结婚之后，姑父是既馋且懒，外加脾气暴躁。四姑一直生活在挨打，挨骂中。几次流产，终于也没生下一儿半女。四十余岁时抱养了一个女孩，即我表姐。表姐性格顽劣，数年前为人妇，略有好转。
四姑父死后，表姐嫁人，四姑生活极其无聊，且穷困潦倒，住在一所土坯房中，房子建于六十年代末，摇摇欲坠。从此开始，四姑笃信乡村基督教，并不断祷告基督，恳请改善自己生活。
数年后，恰逢新农村改造，政府将四姑的土坯房征收，按照政策补偿乡村社区一室一厅一厨一卫房子一套，东有暖气，夏有空调，冰箱电视，一应俱全。生活环境与之前相比简直是天壤之别！四姑由此对乡村基督教深信不疑！并不断祷告基督，恳请改善亲人生活。
又数年后，表姐家因为工程拆迁，补偿人民币若干，虽不算巨款，但足够表姐购得汽车一部，住房一套。又数年之后，随政策发展，几乎所有亲戚日子均有所好转。四姑由于空闲较多，更加积极的参加教会的各种活动，由于经常走街串巷，甚至步行十几乃至几十公里给人讲课传教。
这种身体锻炼，对于70岁老人来说，实在是难能可贵，于是四姑身体愈加健康。四姑愈加深信乡村基督教，且从此担任乡村教会小头目进行言传身教。
四姑见人就说：“我信了主以后，身体也好了，生活也好了，也没烦恼了，什么都好了。这一切，都是主的功劳啊！”
有人问道：“我也信主，但是为啥生活改善的不大呢？”
四姑答：“那是因为你心不诚，心诚则灵。”
那人答道：“我心很诚啊，怎么就会没效果呢？”
四姑很热情：“我跟你说实话吧，需要神跟你关系特别好，你才能灵验。你得让神对你不一样！”
那人追问：“怎么样才能让神对你不一样？”
四姑答：“我偷偷告诉你啊，在家里的耶稣像和十字架，你得对他祷告，跟他说话，然后逢年过节你得给神上供点东西，烧点香，比如说，我过年就给主供猪头，过节就给主烧香磕头。”
于是乎，对着十字架和耶稣像作揖、供果、烧香、磕头成为了四姑教会的必有项目，甚至传播到了临近的乡镇。四姑所在乡村教会大有和县城天主教会分庭抗礼之意。
发布于 2016-09-25
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替天大圣
替天大圣
律师 金融 股票 创业 军事
我能说有骗会费的吗
发布于 2016-09-13
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匿名用户
匿名用户
农村基督教已经分支出邪教成分了，病痛不去医院在家里喊上帝饶恕，孩子高考不管不顾和所谓的教友去外地传教，国家机关真应该好好整治了
发布于 2016-08-23
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无意的局
无意的局
就我目前情况来看，越偏远地区，信的越多，大多为年级大的，年轻的很少，有些山区车子都很难进去，但是却有人去修建很大的教堂，我感觉到有点不正常的感觉，这些人大多受教育程度比较低，加上地方政府也是不管不问，导致传播速度很快，其中很大一部分人是为了点点好处去参加，我就是在想，这背后到底是谁在推动？目的是什么？这个问题还是值得深思的，毕竟传播速度比较快.我这里是贵州山区靠近云南省，也是比较落后的地方。
发布于 2016-08-12
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匿名用户
匿名用户
鲁南的基督教就我个人感觉和以前的XX功完全一个性质的。群众群体也基本一样。
发布于 2016-07-27
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匿名用户
匿名用户
“我见现世人们在法和宗教的名义之下，不情愿地去按被教导的方式区分对错和罪恶，打着宗教的旗号却行使分裂、歧视、分歧、甚至杀戮，堕入黑暗与不明，远离真实。众生来到世界上的意义是通过躬身去实践以区分真正的法与罪恶”——菩萨Palden Dorje
发布于 2016-07-16
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山神庙
山神庙
说个好玩的事情。
我老家北方农村，村里面信基督的人不少。有人信的原因居然是，信基督可以不用随礼，可以不用上坟，少了很多麻烦事。
发布于 2016-06-13
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匿名用户
匿名用户
我小学的时候奶奶开始信教，那时候奶奶总是拿着一本字典一本小册子问我们兄妹几个各个字怎么读，小学都没上完的她现在已经可以流畅的读写了，就凭这一点，我不喜欢基督教(包括所有不是邪教的但已圣经为最高经典的教派)，但我也不会太反感。
发布于 2016-04-29
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coldman
coldman
不了解自己的迪奥丝...
说下我个人亲身经历。我是农村的，我家那也有基督教，而且还是我发小的爸爸。
从小到大都在那个环境长大，我奶奶也是基督徒。长大了从教科书上了解了基督发现原来小时候接触的不是基督。
在我们那，信耶稣是保平安的。每次生病奶奶都会在我床边祷告（俗称祈祷吧）就是各种原谅谁谁谁、这样。我那发小的爸爸是忠实教徒，在基督里应该是教父。特别迷信，那时发小的妈妈患了乳腺癌。快不行了，就是不让去医院，就是在那祷告。最后还是没能保住性命。
我对正规的基督不是很了解。农村的基督打我记事就有接触。反正感觉和正常的基督不一样。感觉有点迷信。我也听过发小他爸讲圣经。只是剖析字面意思而已。
发布于 2013-11-20
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刘为
刘为
蜗牛背着那重重的壳呀
先说说好处：基督教或者佛教有很多传道者，因此大家都需要一起学习交流，这样老人也不会孤独寂寞
坏处：其实这些宗教在很多地方都变质了，比如说有一些领导什么的没有被“洗脑”(好多人入教其实算洗脑吧)，理由这些活动什么的变相收费什么的
发布于 2013-11-19
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简宁
简宁
曾经去过教堂，牧师在说什么呢，说在哪里的XX（男的）要离婚希望财产能多判给他，说要生子爱父母什么的╮(╯_╰)╭
编辑于 2013-11-18
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孙韬
孙韬
沿海地区当年被洋人建的教堂、传播的宗教，世世代代传下来，基督教的家庭只能有这么一个教，而且孩子一生下来就要受洗，跟着信。这样的特性决定了沿海农村地区特别信基督，也算是文化之一。
发布于 2013-11-17
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逆风飞翔的鱼l
逆风飞翔的鱼l
立志成为老司机的逗比
坐标，辽北一农村，家乡里自打小时候就有一群奶奶辈的人信奉基督教，家乡里称信主的。感觉变化就是，每周一次聚会，忏悔自己的罪行，有的脾气暴躁的，泼妇类型的，信奉后，感觉变得温和一些。但是，看不懂他们，有病不去看病，非得念叨他们的上帝来，还有，对小孩子洗脑挺严重的，没事就弄去学什么读音。但是吧，大多数人信的也就是个热闹，百分之八十以上的人不知道自己信奉的是什么教派，也搞不清耶稣和各个门徒的关系，图个心理安慰更多吧
发布于 2016-03-19
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知乎用户
知乎用户
炼金术士
发布于 2016-02-14
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Junho
Junho
基督徒，药学生
简单总结我看到的现状吧：有事钟无艳，无事夏迎春。
发布于 2015-11-23
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阿弥李青
阿弥李青
其实在农村，基督徒不叫基督徒，叫信主的，这三个字是理解基督教在农村发展的真相，什么叫信主的，很简单，因为还有信佛的，信玉帝的或者说信其他种种的。…………
发布于 2015-10-04
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詹胖多
詹胖多
3年地产狗/努力学习互联网/SKATER/目前很月半
老板是基督教徒是什么样子的体验····
发布于 2015-09-30
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我叫大儒哥
我叫大儒哥
常年在医院待着
无论什么理由，只要聚集起一定的人数，就有势力，就有话语权。
发布于 2015-09-12
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希望的守护者
希望的守护者
蒙古历史文化，草原，植物，日本，日本语。
08年在北京碰见一个吉林的牧师去河南参加什么基督教的活动，路过北京的时候北京的教会也请他演讲什么的。他说按07年的圣经发放数据，中国应该有四千万基督徒。
发布于 2015-07-23
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明天走远
明天走远
一个没有未来没有明天的人
国内组织逢年过节会给你补贴？不会
乡下一些很贫困的人在过年的时候基督教会给一些营养费！！几百块
我隔壁家就是信奉耶稣的，每天凌晨5点左右，开始感谢主，感谢耶稣，感谢各种基督教里的神！
发布于 2015-07-14
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匿名用户
匿名用户
数年前，在一个偏僻山区出差，路过一间外表和普通农村自住房一样的房子，里面坐满了当地农民，一个农村妇女正在唱赞美诗：“基督的爱，甜蜜的爱，叫我怎能忘怀~~~”（调寄《妈妈的吻》）。
去年，在另一处农村，发现多处自建的寺庙，基本每村一个，里面供了从如来佛到太上老君到赵公明等十数个神仙，他们自称是佛教。
在温饱解决后，宗教的精神寄托越发重要，尤其是农村。这是必须重视的事实，而我国各种正规传统宗教因种种原因都自守一亩三分地，而扩张的基本都是为了GDP，找个风景区建个庙，整个镀金佛，接下来收钱。在没什么油水的农村，没人去占领阵地，这种自发的宗教很容易被引导为似是而非的邪教。
发布于 2015-07-01
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若愚
若愚
家里有亲戚在农村，她本来是有些鸡贼、有点小自私但是大体上人畜无害的世代资深农民，说脏话，大嗓门，爽朗，文化水平不高：总之就是随处可见的外向的农村老太太，跟她相处有种痛快淋漓无拘无束的感觉，深得我心。前几年她突然开始信基督了，家里人都觉得她怪诞，用一种包容傻子的心态来看待她的宗教信仰。我有心跟她聊了聊，觉得特别有意思。她所在的教会，在我看来，是高度“本土化”的，思维方式非常接地气，完全没有一般人口中眼中“基督教”那种高冷的气质。她劝我信教，因为“你得信教，世界末日的时候才能让你上诺亚方舟，你不信就不让你上你知道不知道！”——胡萝卜加大棒的思路，slogan符合各种营销原理，充满了朴素的智慧，可称“简单粗暴有效”。说笑归说笑，虽然她到底还是用实用主义的心态来信教的，但是也真的是开始琢磨着不能做坏事，而且情绪不激动的时候基本不再说脏话了，平时感觉要比以前淡定友好得多，似乎气质也有提高。在我的观察中，农村老一辈人生活非常的单调乏味，宗教制造了集体活动的机会，如同城里外企广受群众欢迎的outing：除了市镇，我在真正的村子/屯子里基本没见过跳广场舞的——哪有那个场地条件，广大群众吃五谷杂粮，多余的精力实在是需要消耗啊。基督教相对于本土宗教，感觉更洋气、更新鲜，“诺亚方舟”怎么听都比“蓬莱仙岛”要高大上些。群众有普遍的需求，这种需求汇集起来就是滚滚大潮，哪里抵挡得住——这就是我观察到的一点点状况。
发布于 2015-05-28
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匿名用户
匿名用户
在我所在的乡村 基督教大概是从五年前由外地人（应该是组织内部的人 全国各地搞宣传的那种）传过来的，但是他们口口声声说是基督教 其实是被妖魔化了的基督教，而且入教大多为妇女 以我所住的村的情况来看基本都是45岁以上的女性，子女大多在外工作 自己本身没受过什么教育，家里经济也已经有一定保障，所以有时间参加教会，我爸的哥哥的妻子 也就是我婶婶？ 她就是其中一员，而且每次看到我母亲都会跟我母亲说一堆劝她入教，说入教了菩萨（注意、他们说的是菩萨）会保佑全家不生病，就算生病了不用吃药只要做几次祷告病就会好，每次看到我母亲她都会说…最开始的时候由于我在外地上大学 不知道这个情况 后来寒假回家我母亲就跟我说了这事，我一听就觉得不对劲 再三嘱咐她不要信那些话不要入教，因为我自己是无神论者 对基督教不了解只知道大概，但绝真正的基督教绝不是我婶婶所描述的那样，后来我在网上查了基督教的很多资料 慢慢当成故事一样说给我母亲听，我告诉她真正的基督教是什么样的，而我们村里的基督教又是什么样的，我母亲虽然也快五十了，但也是非常明事理的人，她说我婶婶劝她入教时她就知道了不是什么好组织…举个例子 我家邻居 半年多前舌头上裂了一道口子 那种病叫什么名字想不起来了，然后他没有去看医生 天天在家对着耶稣的画像拜，拜了半年之后舌头已经不能吃任喝食物了，那道口子由最初的浅口变成半年后几乎舌头几乎快要分裂成两块的深度的程度，后来她女儿才送她去医院…住了很久的院才好，但是她出院之后茶余饭后还是逢人就宣传入教多好，就是因为每天拜耶稣她的舌头才会好…我简直无语…
于是这个就牵扯到一个比较严肃的问题，我自己分析的。因为入教的人平均没怎么受过教育，而他们的子女也大多是80后，受高等教育的也不多（我家那边农村出身的80到85之间上大学的比例不高）所以子女步入社会也比较早，又在工作，就留了父母在老家，入教可能也是一种寄托吧，然后呢 就算那些子女知道这所谓的基督教之后也没有进行劝阻，思想个方面的程度差还是有的 （或许有劝阻只是我不知道吧）但是这些年我每次回家就感觉他们组织又扩大了。
我家处于中国中南部地区，四五线城市的农村，当地没有什么宗教历史，大多是无神论 偶尔会有几个信佛的，然后基督教过来之后短短五年时间发展很迅速，而且村里以及镇上 市里都没有教堂，他们每次都是在固定在几个成员的家里举行礼拜，由于我没有去参加所以不知道他们的仪式详情。…用我婶婶的话说就是入教后保你不生病，若没保到 就算生病了也不用吃药 每天拜一拜就好病就好了。
但是他们不做坏事 不自焚也不会在餐厅打人，也不会行善救济流浪汉…每天就是拜一拜拜一拜。
他们的组织 以及入教的方式 入教要不要交钱等我就不清楚了…
个人觉得有寄托也算好事，对身心发展好，但是生病不看医生不吃药这就是邪教了…
一个默默无闻的村姑的报道
发布于 2015-03-10
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匿名用户
匿名用户
广东一个偏远小镇，镇上有个行政村，大概几千人吧，全是天主教徒。这个村还出了好几个神父，修女。
发布于 2015-01-19
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知乎用户
知乎用户
～～胖子 论枚 一枚胖子～且一直在圆润的走着人生
部分流于邪教～～
发布于 2015-01-18
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南国老柚子
南国老柚子
泯然于众矣
1 人赞同了该回答
我是农村的，离我家不远就有教堂，我邻居就有信教者，据我观察，他们大都是年龄偏大者，一般老年人信的比较多，年轻人很少了，他们都有固定的时间去做礼拜，每年神父（好像是从青岛来的）会来几次，然后每位教徒按照自己的心意给神父一些钱（这点我很不理解，难道他们也要入会费），通常他们对耶稣信的很虔诚，但他们做事方式和非信徒没什么区别（表示不理解，他们不宣传普世价值吗）
发布于 2013-11-17
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半个猪圈
半个猪圈
说说身边基督徒内部联姻吧。听大姨说基督徒结婚后是不允许离婚的。大姨家表姐嫁给了他们组织里最忠诚的信徒，去了离我们这里200里地的临县，据说她老公现在依旧在外发展基督教，常年不回家。而大姨家表弟，娶了忠诚教徒家的女儿。表弟前年结婚，非常简单，简单到感受不到新人结婚应有的喜庆，婚宴连个大红喜字都没有，只是叫家里熟悉的亲戚朋友吃了便饭。磕磕绊绊过了快三年，我只能说这桩婚姻毁了两个人。
没有冒犯基督教和基督教徒的意思，仅仅身边基督徒相关的人和事。
编辑于 2015-01-03
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匿名用户
匿名用户
看了很多答案忍不住说一点。也许我看到的只是片面的，但请不要拿你们自己看到的片面去定义这个整体。
我姥姥信仰基督教，听说是从我姥爷去世之后开始的，应该有二十多年了。
所谓迷信的问题，我不否认我怀疑过这一点，我曾经觉得这也是迷信的一种形式。而对于宗教或是信仰和迷信的区别，我现在也不清楚，所以不敢妄言。但就算是迷信，能给一个八十多的老太太些心理依靠而没有什么坏处又有什么不妥呢？
所谓趁机敛财贪污的问题。可能是因为老太太在的农村还没发展到新闻联播里的水准，所以平常就算有需要捐款也大多是一块钱两块钱的，听她说十块就算多的了。而且周日过教会的时候都会管饭（是不是每次有待我再问问，但是次数不少），特殊的节日还会有表演。个人觉得看上去就是入不敷出的样子啊。
所谓邪教的问题。对这个不太了解，也不知道老太太信的哪一个分支，但是他们那一群一起信的老人都是很抵触陌生人来自己家传播教义的（类似于上门推销那种），而且还会提问题让那些人自己露出马脚。好机智哒(´?_?`)
我姥姥每天都祷告，无非是希望家人平平安安。我们生病好了，她也会觉得是祷告的关系，还会在以后的祷告里感谢主。记得小时候，我跟她一起站在十字架前面，她一直闭着眼都会知道我有没有睁开眼偷看，如果我一直都闭着眼，她还会拿出吃的来奖励我，还会跟我手拉手唱歌跳舞。曾经老太太教了我好多祷告时候唱的歌，可惜都忘了。
都知欢聚最难得，难奈别离多。希望老太太的腿早点好起来，她一定是在天天祷告着。
越写越主观了，希望能有所帮助，感谢看到最后。Thx
编辑于 2015-02-07
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吳凱
吳凱
Christian基督徒
中国农村在信仰比例中占据较大部分，主要以中老年人为主，在教会构成和事工形式上需要更多考虑当地实际，带有明显的区域性。盼望更多的主日学青年团契能够建立起来，越来越多的年轻人在农村为主征战！
发布于 2014-09-13
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陈舒
陈舒
天天向上
母亲是一农村的虔诚的基督徒，农村的教会已经很发达了，但是很多牧师文化水平都不怎么高。急需要基督协会多培养一下，或者文化层次比较高的下乡。
发布于 2013-11-19
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高杰
高杰
把基督信仰和生命所望联系到一起了，我知道的一些信徒~
发布于 2013-11-18
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bigbighill
bigbighill
这个人比较懒，啥都不明白。
在老妈家里接触了多个妇女来家里传教，他们手里有个小传单，全是描述党国的糗事，然后就是主来拯救你们来了，还有就是他们居然还让教徒集资，最后被我轰出去了。这哪里是传教啊！
发布于 2013-11-17
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danzwl
danzwl
根據自己家鄉的情況，就是有人說什麼信了教之後絕症就治好了。
发布于 2013-11-17
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风云
风云
总是在寻找.... 那种未知的感觉！
我外婆之前信奉佛教，但是最近虽然眼睛不太好，在看圣经在.... 已经是基督教的信徒。当然不是每天都祈祷。 一个缩影可以看出，基督教的乡镇级别发展很快。
发布于 2013-11-17
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游布鲁
游布鲁
广大农民相对很朴实，平时时间也很多，但是随着社会发展压力也大多了，凡劳苦重担者到基督里去，因为那里有安慰，平安。这不是传统不传统宗教能给的，也不是那些乱七八糟能做到的。这是神在做工！他们没有多少文化知识，也不会从理论上研究多少多少，但是为什么他们信？因为他们身上好多人活出了耶稣的样式，他们可能起初接触很难，但是他们看到了，于是就去试试，一试就能得着，喜乐，平安，甜蜜，这是神的大能！教堂，家庭聚会等等好多，我在那里教堂看到那种老版像新华字典一样厚的那种圣经，大多皮都烂了，书纸都是黑的，一看就能想象到翻过多少遍。主的大能啊！是主的引导啊！好多那些老人家看起来跟乞丐似的，拿个树枝当拐棍，佝偻着都在教堂听福音我所在的地方还是山区，平坦道路通达点的地区听福音的会更多！但是牧者同工还是不够用。特别是诗班。二十左右的牧者好多，但是我们知道侍奉的道路是艰辛坎坷的。为那些神的仆人祷告，为那些归主的弟兄姐妹祷告，为那些还不认识神的祷告。赞美主，是主的带领，赐福，这一切的荣耀都归主！
发布于 2015-08-20
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李兆哲
李兆哲
不专业的专业程序员
基督教跟中国的先祖文化，并无相悖之处。早在夏、商之前，尧舜禹时代的价值观，其实是和基督教相一致的。
另外，基督教所让大家相信的那位神，耶和华，耶稣基督，其实是和中国传通当中的老天爷爷，是一致的。另外，中国神话小说中的，阎王爷，生死簿，死后有审判，其实和圣经的旧约中的生命册，人死后的审判，都是相通的。
最后，老天爷爷在中国传统文化中存在了几千年，在共产党执政后，就认为是无神论，这有失科学。我支持共产党的执政，共产党也为国家做出了贡献。但是，有些事情的确是解释不通的。人没有灵魂吗？
人死之后，就注定是一了百了吗？
中国古代最感人的语句：我们九泉之下相会。为什么没有一个说我们天上见的？
人的本性是有罪性的，人的内心渴盼救赎，
这是全球所有人的需要。
不只是中国，其他的发展中国家基督徒的人数，也在不断增加。
发布于 2015-01-04
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方兴未艾
方兴未艾
外婆信的是三赎基督，可三被定性为邪教。看外婆还是挺正常的，比没信前精神很多，人也变得宽容了。现在全家都跟着她信了。
很疑惑
发布于 2013-11-20
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胡不归
胡不归
连个团契都搞不起来的，就不要说自己是新教了········连梵蒂冈都不认的，也不要说自己是公教了·····还是上面的一位老兄讲得好，中国红十字会和红十字会是一回事？？？
发布于 2013-11-20
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知乎用户
知乎用户
沿海的乡村真的非常多，有的地方已经超过本土宗教
发布于 2013-11-16
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匿名用户
匿名用户
为祖国担忧啊。如果我们中国人大部分都去信基督教，以后我们不就以外国的那些基督教高层马首是瞻吗。这样搞下去，中华危险了，古老的中华文化传到我们这一代，或下一代就断代了。我们会不会成为下一个印度呢，被人奴役几千年，还能说自己是唯一没有断代的古老文明吗？去信基督教就是不肖子孙啊。
发布于 2015-01-05
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匿名用户
匿名用户
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不多说，只转一个问题：如何与父母讲道理？
我与女友恋爱多年，到了谈婚论嫁的阶段，我们是异地，她是独生女，她的父母只要求我对她好，并同意她嫁到我家这边，没要房子车子，还说我家给多少彩礼，他们家添一点给回我们家当嫁妆，但是我的父母就没有这么简单了，我父母要求女友也信天主教，我女友是无神论者，但她同意了，随后我父母居然提出要女友未婚先生孩子，我当然是不同意，女友却说可以啊，但既然是未婚生子，不管是男孩女孩，都是跟她姓，结婚之后的孩子才跟我姓，我妈不同意孩子跟她姓，又非要她先生孩子再结婚，我没法和父母讲道理，他们听不进去，我承认自己懦弱，能说服父母就尽量不要采取极端的办法，我该怎么办，我是认定了她，不会放弃的。
描述中未表明是否农村地区，不过约略可以窥看一部分人的「实用」的信仰态度。.
发布于 2013-11-16
基督教历史沿革
来源：河南省民族事务委员会办公室 时间：2016-01-15
http://www.hnmw.gov.cn/sitegroup/root/html/fdaed5524a04ace1014a2e382630197a/47884cdcb1ee483ba7dbd85bebadef9d.html
鸦片战争之前，基督教（在我国单指基督教新教）已传入中国。清代政府对外采取闭关政策，明令禁止外国人在内地传教。一些外国传教士以商务或职员身份到中国秘密传教。鸦片战争后，随着一系列不平等条约的相继签订，帝国主义国家以武力胁迫取得了在中国公开传教的特权。1865年，英国传教士戴德生(James Hudson Tay-for 1832~1905年)在上海建立一个专门入内地传教的跨宗派组织——中华基督教内地会。戴德生分两路派人进人河南传教：一是豫东商埠周口镇(今周口市)，水路可直通上海；二是豫西南商埠赊旗镇(今社旗县)，水路发达，交通便利。
1883年，戴德生身着中式服装，从上海到周口镇传教。秋末在周口镇南岸新渡口建立教会，修建了河南省第一座基督教礼拜堂。两年后，戴又在赊旗镇建立了教会。《中华归主》载：因河南“昔年排斥西人之举动最烈”，所以，基督教传入初期，传教士多在豫东、豫南较偏僻的城镇立足，不敢贸然进人河南腹地。1894年，加拿大长老会传入豫北彰德府(今安阳)。1898年，美国路德会进入信阳、确山设堂传教。1899年，内地会的瑞华会在豫西新安设堂传教。至1900年，河南省有4个基督教教会，其中内地会有总堂8所，豫鄂信义会有总堂2所，加拿大长老会有总堂1所。
1901年，《辛丑条约》签订后，帝国主义所支持的基督教各差会，争相派遣传教士来河南传教。1901一1910年间，先后有美国浸礼会、循理会、基督复临安息日会、清洁会、挪威福音会、信义会和加拿大圣公会7个教会来河南传教。各教会为了扩大各自传教范围，协议划定传教区域和各自的势力范围，以开办学校和医院作为传教、吸收教徒的主要手段。1910~1938年，又有救恩会、神召会、圣洁会、耶稣家庭、基督徒聚会处、中国耶稣教会、真耶稣教会相继传人河南。
至1938年末，河南省境内共有16个基督教教会，设立教堂314座(其中总堂67座)，外国教牧职员，中国教牧职员1106人，信徒12418人。
抗日战争时期，日军侵人河南，基督教活动受阻。1941年太平洋战争爆发后，日军封锁了开封城内所有教堂，大部分外国传教士相继回国，未撤走的美籍传教士司崇德被日军拘禁。教会经济来源断绝，教徒四散，日本侵略军占据了开封城内教堂。郑州、淮阳、襄城、郏县、叶县等地的教会也被封锁。
1945年日本投降，各国差会立即派遣传教士到河南，对教会进行恢复整顿。内地会总会于1946年秋派美国人赫利斯与英国人金利斯、高玉森3人组成慰问团自上海来豫慰问开封、郑州、襄城、郏县、漯河、周口、许昌、洛阳等地的基督教会，并重建各地教会组织。
中华人民共和国成立初期，基督教上层人士由于不了解人民政府的政策法令，一度表现恐慌疑虑，宗教活动方式从公开转入隐蔽。外国会差会代表也转入幕后控制。
1949年10月，中国基督教访问团来河南访问，与河南基督教界共同商议，各教会采取联合行动，巩固教会内部工作。其时，帝国主义继续利用和控制宗教，激起中国基督教徒的极大愤慨。1950年，以吴耀宗为首的基督教界爱国人士联名发表名为《中国基督徒在新中国建设中努力的途径》的宣言，河南基督教徒4万余人在宣言上签名，表示坚决拥护。从此，河南省基督教也开展了声势浩大的争取中国教会自治、自养、自传的“三自革新”运动，打击了披着宗教外衣的帝国主义分子，清除了教会中的帝国主义势力，摆脱了外国差会的控制。外籍传教士陆续离开了河南，河南各地教会及附属机构由中国教牧人员及有关部门管理。
1955年以后，河南各地市相继成立了基督教进步团体。1958年，河南省基督教成立了“三自爱国运动委员会”。1958年9月，河南省基督教开始进行宗教制度民主改革，废除了教会中的宗教特权和压迫剥削制度，各教堂实行联合礼拜，改变了过去各教派对立、互不团结的局面。各教派教牧人员轮流主领礼拜讲道。
中华人民共和国成立初期，政府规定：对于外国教会转移给中国教会的房屋，均确认为中国教会所有；中国教会使用外国教会的房屋，凡属宗教事业使用的，也归中国教会所有。教会为了自养，将教会的房屋出租给单位或个人使用，收取一定租金，也有的由房管部门将教会房屋接管出租，按期付给教会租金。各教会在经济上实行统筹安排，合理开支。国家把1950年冻结的西差会存款，有重点的拨给教会使用，并安排教职人员参加劳动生产，不拿教会薪金，自食其力。在教会较多、信徒较集中的城市，则开办小型工厂以增加收入。
1978年十一届三中全会后，各项宗教政策得到恢复和落实。各地的宗教活动场所陆续恢复开放；被停付给基督教会的房租按停付之日起，如数陆续补退给教会；被占用的教会房屋也逐步退还给教会。
1981年，河南省成立了基督教协会。
佛教历史沿革
来源：河南省民族事务委员会办公室 时间：2016-06-24 浏览 618 人次
http://www.hnmw.gov.cn/sitegroup/root/html/fdaed5524a04ace1014a2e28646d182f/918077696f5f490ba5701eceb5c74bdd.html
西汉末年,佛教传入内地。最初被当作神仙方术一类，流传于长安、洛阳的宫廷贵胄间。东汉桓、灵二帝时(147~189年)，西域佛教学者来的渐多，以洛阳为中心，译经传教。
三国时期，曹魏政权一度明令禁止传行宗教，中原佛教仅秘密流行。魏中期，禁令渐为松弛。明帝(226~ 239年)以后，许多印度和西域僧人又来洛阳等地活动。嘉平年间(249- 254年)，印度僧昙诃迦罗到洛阳，译《僧袛戒心》1卷，并请番僧担任戒师。甘露五年(260年)颍川人朱士行在洛阳受戒，正式出家为僧。
东晋升平元年(357年)胡僧昙摩羯多在洛阳立戒坛，为竹林寺尼净检等4人授具足戒。后人认为朱士行为中国最早出家的汉僧，净检等为中国最早受戒出家的比丘尼。
后赵时期，西域僧佛图澄（232-348年)得到统治者崇信，号为大和尚。赵王石勒有事必“咨而后行”。至石虎当政，“倾心事澄有重于勒”。诏许后赵各族民人都可以信仰佛教，出家为僧。这是中国历史上统治者首次明令汉人可以出家为僧。《高僧传·佛图澄传》说当时“中州胡(少数民族)晋(汉族)略皆奉佛。皆营造寺庙，相竟出家。”出家入佛的人迅速增加，其中大部分是为了逃避徭役和兵役而遁入空门，佛图澄及其弟子在后赵统治者的支持下，先后共建佛寺893所。由于他们的宣传和活动，佛教在北方民间广泛得到流传。
北魏时，统治者大都把佛教当作“坐致太平”的思想工具而大加提倡。史载北魏皇室中先后有5位皇后出家为尼。奉佛之举，朝野风从。并开始建立各级官方佛教管理机构，设置僧官。景明年间(500~503年)，北魏皇室开始在洛南伊阙（龙门）大规模的开窟造像，一时风行。豫西北大小规模10余处石窟的开凿都始于北魏及稍后。同时，修建佛寺之风大兴。宣武帝(499~515年)时，京城洛阳建寺500余座，有胡僧3000多人。至北魏末，境内有寺庙3万余所，仅洛阳城就有佛寺1367所，“招提栉比，宝塔骈罗”，“寺夺民居三分且一。全境僧尼“略而计之，二百万矣”，相当多的僧尼是“假慕沙门，实避调役”的农民。
北齐仍置昭玄寺管理佛教事务，诸帝多崇信佛教。各地大修佛寺，“劳役金巨万计”，全境寺庙4万余所，僧尼200余万人。仅国都邺(今安阳北)就有大寺4000所，僧尼近8万人，致使全国“户口租调、十亡六七”。文宣帝(550~559年)时，尤崇佛教，曾宣布要把国库分为三份，“谓供国，自用及以三宝”。天保六年(555年)“以佛道二教不同，欲去其一”，聚集两教学者当庭辩论，后勒令道士全部剃发为僧，有不服从者，连杀4人才镇服。
北朝佛教盛行时，寺院占有大量社会资产，僧尼享受免除租调和徭役的特权。一些大寺庙往往侵夺佃民，广占田宅。僧侣地主出租田地、放高利贷，巧立名目，大肆勒索。其时各国间征战不断，加在人民头上的徭役、兵役、赋税租调日益沉重，农民被迫逃亡，或投靠豪强以“寄命衣食”，成为奴隶，或“亡命山薮，渔猎为生”，或“绝户而为沙门”。
北朝禅僧活动的最普遍方式为南印度僧菩提达摩(简称达摩)所传头陀行、阿兰若法和聚众禅，基本特征为“游行乞食，少欲知足”，并聚众成群，影响很大。名僧多出身于此。大批流民不断涌进这部分僧侣阶层，游方乞食的队伍日益扩大。与菩提达摩禅法相抗衡的是僧稠禅派。僧稠禅法虽以山居为主，但依靠国主富户，生活奢华，由头陀行转为官禅。皇帝后妃，都可以修得禅道，禅学贵族化，并将禅安于枯寂转向宣扬神异，在社会各阶层颇有影响。北朝佛教中贫富矛盾、流动僧侣同寺院僧侣矛盾、下层僧侣同贵族僧侣间矛盾对立日深，曾多次发生僧人起义。
佛教的畸形发展，严重影响着国计民生。北朝一些官员和学者为治国安邦、维护纲常名教，发表过许多激烈的排佛言论。北周建德三年(574年)，武帝下诏禁佛道二教，“经像悉毁，罢沙门道士，并令还民”。寺庙的土地财产没收充国或分赏臣下，成百万的僧侣以及僧袛户、佛图户被编入户籍。这一措施大大增加了北周的财政收入和兵役来源。北周同时释放奴婢，增辟农田，兴修水利，推动了生产发展，减轻了人民负担，国力显著增强。557年，北周灭北齐，改北齐寺庙4万余所为宅第，僧尼近300万“皆复军民，还归编户”。许多僧人逃亡南朝，或避居山野。武帝死后，宣帝继位，取消了禁佛令。
隋唐时期，佛教发展到了鼎盛时期。580年，隋文帝执周政，下诏修复毁废寺院，准许旧时僧、道重入寺观，人民自愿出家。并令各地按人口出钱，营造佛像。长安、洛阳等大都邑，则由官府书写佛经，供置在佛寺中。隋文帝还把大量产业赐给寺院。炀帝时(605~617年)在洛阳上林园创设翻经馆，“罗致译人，四时供给”。宝城(洛阳城内)东南洛水上建翊津桥，通达译场。“天下佛经，大集洛阳”，佛教流传远及四邻诸国。
唐初，佛道并行。二教冲突激烈，宫庭中时常举行佛道对论。武则天时，推崇佛教，谕令“释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。”许多僧人还被授以官爵，白马寺方丈薛怀义，出入宫庭，名赫当世，受封为“新平道行军大总管”、“伐逆道行军大总管”等职；僧人法朗等被封为县公。许多寺院资财雄厚，规模宏大。
安史之乱，洛阳数次被乱军、唐军交替攻占，破坏惨重，同时，邺等地也受到严重破坏。佛教在北方受到摧残，声势骤减。安史之乱后，方镇各置戒坛度僧，税钱充作军费，加之寺院大批私度、伪度僧人，造成避役者的大量增加和官府赋税收入减少。官府虽多次申明不得私度僧尼，但收效甚微。武宗(840~846年)时，“恶僧尼耗蠹天下，欲去之”。会昌元年(841年)，废除佛教。会昌五年(845年)敕毁大批寺院，没收田地财产，大批僧尼还俗。至宣宗即位(846年)又恢复佛教。
后周时(950~960年)，对佛教严格限制。显德二年（955年）四月，世宗(954~959年)下诏“自今不许私度僧尼，及亲无侍养者不许出家，无敕寺舍并须停废”。又禁止烧身、炼指等术。没收的大量废寺及民间保存的铜像，毁以铸钱。
宋代，中央集权的统治更趋强化，封建主义从思想意识的各方面得到加强。国家设立译经院(后改为传法院)重兴佛教译经事业，并派出多人到西域寻求佛书。印度、日本、朝鲜等国家也多次派遣使者与北宋王朝进行佛教交流。
元代，对宗教采取优容政策，尤其扶植佛教，设宣政院掌管佛教。朝廷把大量田地拨给寺院，各级官府设天禧宗禋院、总管府、提举司或提领所，专管寺院田地。寺院经济实力雄厚。军政界起用大量僧人，许多僧人被封有爵位，社会地位极高，官府也不得不惧让。政府曾规定：“凡民殴西僧者、截其手；詈之者，断其舌。”元初，洛阳白马寺住持、女真族僧人龙川被封为“扶宗宏教大师”，“司空护法大师”等，并兼管江淮一带僧务。他与朝廷权贵多有来往，有“龙川大士僧中雄”之誉。少林寺方丈福裕为元世祖钦命，死后封“晋国公”。成宗时(1295~1307年)，洛阳白马寺住持文才被封为“真觉国师”。
明代，严格控制佛教，设善世院统理僧务，限定佛教产业。嘉靖、万历年间，官府多次毁除佛寺、佛像、佛骨、佛牙诸物，严格限制修斋、戒坛及私度等。佛教在形式上走向衰微，儒、释、道三教会同的趋向日渐明显。河南许多寺院中出现了反映儒、道的壁画和偶像。
清代对佛道二教控制滋蔓。清初，官府把发放度牒作为一项经济收入掌管，遇到灾荒，往往滥发。乾隆十九年（1754年），取消官给度牒。清道光以后，国势衰落，各地寺庙、僧尼也渐少。清末，河南省境内庵堂寺院900余座，大寺庙不超过百人。
辛亥革命以后，中华佛教总会领袖太虚法师提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的口号，倡导开展“佛教复兴运动”，建立新的僧团制度。河南佛教界一些上层人士积极响应，多方活动，极力复兴佛教。
1927年，河南省政府主席冯玉祥提出“改造庙宇，兴办学校”的号召，下令各地“破除迷信”；改开封相国寺为中山市场，寺产没收或拍卖；寺内碑文、匾额、佛像多被焚毁；古钱、瓷器、书画、木器、丝绣等文物和工艺品被移交给河南省民族博物院；寺僧50余人，每人发给大洋10元，即日遣散。随之各地先后成立了庙产清理委员会。其时，镇平菩提寺监院玉普、淅川香岩寺方丈润斋等人到南京向国民政府请愿，要求保留一部分著名寺观，得到批准，因而洛阳白马寺、登封少林寺、镇平菩提寺、淅川香岩寺、南召丹霞寺等少数著名寺院得以保留。其余中小庙宇多被拆毁，较大者及在城镇者改为小学校，或由机关占用。僧尼多还俗或外逃，人数骤减，佛教活动一度停滞。
20世纪30年代，河南省境内佛教寺院活动渐有恢复。各地佛教界联合成立了佛教联合会，并先后在开封、郑州、信阳、许昌、禹州等地成立了佛学社、佛学院，以传播佛教，培育佛才，并有组织地参与社会活动。至中华人民共和国成立时，全省有寺院485座，僧尼1500余人，分布遍及全省。一些大寺院还有相当的产业。在中华人民共和国成立前，因连年战乱，山区的大寺院多与兵匪有交往，加之近代以后，佛教界为了扩张振兴，吸收了一些会道门参加，人际关系混乱。
中华人民共和国成立后，1950年土地改革，没收了寺院的大部分土地田产，分配给农民。居住在乡村和城镇郊区的僧尼与当地群众同样分得了土地。在自愿的前提下，人民政府组织有劳动能力的僧尼进行生产劳动以自养，城郊和乡村僧尼多从事农业生产；还有一些兼营行医，烧窑、养羊、卖柴等副业；城市僧尼则多依靠房租收入生活，有些兼营小手工业、商贩或行医；有一部分僧尼参加了社会工作。同时政府还多次拨款修葺白马寺、相国寺等著名佛寺，并扶植、救济部分僧尼的生产生活。
1956年农业合作化运动开始，政府对仍从事个体生产的宗教人员凡具备入社条件、又自愿要求入社的，吸收到一般群众组织的生产合作社或者由宗教界人士组成的生产合作社中去，不愿入社的允许进行个体生产，保持生产自养性质。城镇中从事手工业和副业生产的僧尼，可根据本人意愿参加公私合营、进行个体生产或参加其他的合作社。
60年代初，河南省有宗教活动的寺庙62处，僧人234名，比丘尼89名，居士79名。至1964年，有僧人145名，比丘尼50名，主要分布于开封佛学社、洛阳白马寺、登封少林寺、宝丰香山寺、罗山灵山寺、镇平菩提寺、襄城乾明寺、桐柏朝阳寺和浚县大伾山、浮丘山。
“文化大革命”期间，寺庙内藏经、文物、牌匾大郊分被没收、焚毁或砸烂。河南各处僧尼几乎都被赶出寺庵、一些人遭批斗，佛教活动基本停止。一些著名寺院由文物或园林部门接手管理。70年代初，一些僧尼陆续返回寺庙，暗自恢复了部分宗教活动。“文化大革命”结束后，政府重申宗教信仰自由政策。1981年起，佛教活动逐步恢复正常。
1980年12月，开封白衣阁僧人释净严赴北京参加中国佛教协会第四届代表会议，并当选为中国佛教协会常务理事。1981年，召开了河南省佛教座谈会，净严在会上传达了中国佛教协会第四届代表会议精神。河南佛教界开始进行成立省佛教协会的筹备工作。1983年10月，在郑州成立了河南省佛教协会及省佛协理事会。此后，佛教活动较集中的地、市、县也陆续成立了佛教协会。
随着宗教政策的落实和深人，各地佛教组织和寺院逐步制定、完善了关于佛教活动、寺院管理、僧人收徒、奖惩条件、遵纪守法、爱国爱教的规约。
中國打壓宗教新手段 河南上千基督教家庭聚會遭查封
2018-02-04 22:34
http://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/2332540
〔即時新聞／綜合報導〕中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮上千個基督教家庭聚會已遭官方警告、查封，強迫信徒只能前往官方教會聚會。學者認為，梵蒂岡對中共認識不清，未來中國教會的處境只會越來越糟。
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒只能前往官方教會聚會。（法新社）
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒只能前往官方教會聚會。（法新社）
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒只能前往官方教會聚會。（法新社）
綜合媒體報導，住在中國和南省西華縣的基督教信徒透露，當地很多基督教家庭都被派出所上門「打招呼」，禁止聚會。官方也要求學校教師，教導學生不要信仰宗教、不准家長帶孩子參加宗教活動、閱讀宗教書籍，鄉村裡的中共村幹部則是挨家挨戶，要求信徒到官方的愛國教會敬拜，甚至拆除信徒家中的十字架。
德國明斯特大學政治博士彭濤指出，中共排擠、迫害基督徒的行為，正進一步限縮基督教在中國的存在空間，且可能更加激化。他提到，天主教教廷與中共互動、妥協的趨勢越來越明顯，但教宗對中共不了解的是，他以為妥協可以改善中國信徒的處境，實際上卻事與願違，未來不合作、不聽中共命令的教會，處境恐怕只會越來越糟。
河南要建成基督教大省——7年前基督教堂已超2500座
http://blog.sciencenet.cn/blog-413-1096524.html
（博主附言：去年我到西安开会后经豫西某县农村考察，曾写博文“信仰，万千农民进教堂!”发在科学网、新浪网，引起网友热烈讨论。今年初我故乡老友发我一文：“河南要建成基督教大省”，概括一下全省基督教发展情况，转发于此。）
以下原文：2018-01-21 来源：@思想火炬 作者：@思想火炬
据国家文化安全与意识形态建设研究中心官方微博@思想火炬报道，河南洛宁县一个县竟然就有63座基督教堂，这个新闻引起了不少人对基督教在河南发展的关注。官方资料显示，至2011年底，河南全省有基督教教堂2525座，其他基督教活动固定处所4002处。@思想火炬透露，中国社会科学院国家文化安全与意识形态建设研究中心的专家在河南新乡、焦作、洛阳等地进行调研发现，有的农村信教群众竟然高达80%甚至90%，村两委的换届选举已被教会操纵！
河南要建成基督教大省
河南省民委、宗教局的官方网站刊登的权威文章《基督教历史沿革》刊登的一组数据表明，改革开放以来，基督教在河南得到迅猛发展，河南要建成基督教大省。
1981年，河南省成立了基督教协会；随之各市地也陆续成立了基督教协会。
至1987年，河南省基督教共有宗教职业人员1800余人;教徒80余万人，宗教活动场所3000余处，分布遍及全省。
至2000年年底，全省有基督教信徒197万余人，牧师80人，长老321人;有基督教教堂1825座，简易活动场所3750处。
至2011年底，全省有基督教教堂2525座，其他基督教活动固定处所4002
虽然最新的数据是截至2011年底，但基督教在河南得到迅猛发展已经得到充分印证。中国社会科学院国家文化安全与意识形态建设研究中心的专家在河南新乡、焦作、洛阳等地进行调研发现，有的农村信教群众竟然高达80%甚至90%，村两委的换届选举已被教会操纵！基础不牢，地动山摇，河南要建成基督教大省，但党的建设怎样呢?希望有关部门深入调查一下。
河南神学院开学
河南神学院于1989年10月在洛阳市兴隆街教会小院创办，共20余间房子，其中7间是土坯房，由洛阳教会无偿提供，当时仅有一个班，80名学生。由于（河南省）省会在郑州，为便于管理，1993年3月（河南神学院）由洛阳迁至郑州北郊宋砦村一姓杨的姊妹家中（图1）。在她的宅基地上建起了620平方米的二层小楼，共招收两个班130名学生。最大的学生宿舍住了50名学生，厨房是简易大棚，学生拥挤不堪，条件十分简陋。1996年由于郑州市城市规划，（相关部门）多次催促学校搬迁，海内外一些友好教会在来访中看到我们惨淡的景况为我们祷告。
河南是基督徒人数较多的大省，由于75%的信徒生活在农村，经济贫困，加上（近年来）信徒人数猛增，教堂人满为患，不少地方四季露天聚会，许多教会为扩建或新建教堂四处筹款。
1996年河南基督教成立了河南神学院筹建处，开始筹建新的神学院，号召全省教会捐款，截至到1999年，筹款不足60万元。
三年间，我们东到开封、西到荥阳、南到新郑、北到黄河，对32处地点进行了考察选址。既考虑到需要交通便利，又考虑到需要低价便宜，当考察到现在地址时觉得比较理想，但土地15亩共200万，对我们来说是个天文数字；并且从立项、征地、勘探、设计、招标、报建办理各项手续要经30多个部门。而省基督教两会栖身河务局招待所，一无资金、二无土地。
在我们非常着急和无能为力时也曾一度灰心。我们每天早晨在神面前恳切祷告。耶和华籍哈该的话又一次临到我们：“这殿仍然荒凉你们自己还住天花板房屋”（该1：4）。同时，以色列人在摩西的带领下过红海的经历和约书亚带领以色列百姓过约旦河的经历浮现在我们眼前，面对途中的两次拦阻和困境，他们来不及搭桥、找不来渡船，只是凭着信心向红海伸杖，水便分开（出14：21）；抬着神的约柜把脚踏入约旦河，水便断绝（书3：15―16）。神的话给了我们力量，既然是神的殿，他必引导和祝福，我们只管凭信心去做。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127：1）。我们只有将五饼二鱼交在主的手中，神迹才会出现。
我们在一无所有的情况下和开发区土地局签订了土地转让协议。1999年5月6日在新址院内，歌声美妙、号声嘹亮、鼓声震天，河南省基督教办公楼、神学综合楼奠基开工，800多信徒同心祷告。长期关心我们工作的省政协、省统战部、省宗教局、开放区管委会的领导、海外友好教会的同道应邀到会并表示祝贺和支持。
首期工程包括教学楼（见图2）、学生宿舍楼（见图3）、教堂（见图4）、餐厅（见图5）计5894平方米，造价近500万元，经过一年的紧张施工，到2000年7月顺利竣工。
这一年市经历神丰富恩典的一年，从开工的第一天起，神感动了一些海内外友好教会，陆续奉献资金，保证了工程按期完成，使学生如期开学；这一年也是经历神特别看顾的一年，4栋楼同时开工，施工工人达200多人，无论白天或夜间施工，都非常平安；这一年更是见证弟兄姊妹爱心的一年，一位刘姊妹，退休工资每月不足千元，儿子是尿毒症，家里为治病花干了所有积蓄，生活十分困难，当她知道建神学楼的消息后默默奉献2000元；洛阳一位李姊妹孤寡一人，患心脏病且无工作，自身一人来到工地扒在脚手架上祷告一个小时……可以说，这里一砖一瓦都在诉说神的恩典，一草一木都在见证弟兄姊妹的爱心。
2000年9月，我们迎来了新校建成后的第一批神学生。
现在，河南神学院共有专职教师8名，在校二年制3个班200名学生。（完）
