《以西结书》第1章讲的是先知以西结在迦勒底之地、迦巴鲁河边所看到的异象。当时是犹大国的约雅敬王被掳第5年，也就是公元前594年左右。约雅敬的被掳是犹大国末期三次被掳的第一次，其后还有约雅斤的被掳，以及西底家最终的亡国被掳。在约雅敬被掳的时候，祭司以西结也在被掳的人群之中被一起带到了巴比伦。我们可以看到，同是在犹大国的末期，神差派了两位先知来传讲祂的话语。一位是耶利米，当时是在南国犹大作先知，并且在亡国被掳之后，也一直留在犹大，和余剩的人在一起。另一位就是以西结，他是跟随被掳的人去到巴比伦，在异国他乡，在外邦人的土地上，和被掳的人在一起。被掳虽然造成了神的子民四散，可是无论他们在那里，神的话都临到他们。无论是留下来的，还是被掳走的，神都在他们的苦难中一直与他们在一起，不断地向他们讲话，提醒他们从罪中回转过来，并且带给他们复兴的盼望。
以西结在这里所记载的异象，乃是神荣耀的形象。也正是因为这是神荣耀的形象，所以难以用言语来完全表达。我们在读的时候不但要发挥想象力，也是要保持一种开放的心态，在这些文字表达的以外留有足够的空间，来容纳神那测不透的丰盛。同时，我们也要留意象征与写实之间的平衡。神荣耀的形象所展现出来的，必然有一定的意义，代表着神的某些属性。但是我们也要留意不要过于强调某些象征意义，因为神荣耀的形象就是真实的形象，不是为了要象征什么才作成这个样子。
当我们来观看这异象的时候会发现一个特点，就是这四活物的上来下去是随着灵的方向和指引的，灵往哪里去，他们就往那里去（1:12,20,21）。这灵当然就是神的灵。神的宝座在四活物上方的穹苍之上，而神的形象是在宝座上。整个场景是一幅活动的画面，神和宝座在活动的四活物上方，时高时低，时左时右。这和我们平常理解的神的宝座不一样。我们通常理解的宝座是稳定不动的，是高高在上的。可是这里的宝座却是处于移动状态。这实际上也是《以西结书》的一条主线，就是神荣耀的移动。从后面可以看到，神的荣耀因为以色列人的犯罪而离开了耶路撒冷；而到了最后，神的荣耀会随着复兴又回到耶路撒冷。
神的荣耀是移动的。即便以西结已经被掳到巴比伦，可是神的荣耀依然出现在被掳之地。这是出乎以西结想象的。他原本可能以为离开了圣殿，圣殿也已经被毁，神的荣耀就无处可寻了。神的荣耀是移动的。一方面告诉我们无论我们在哪里，顺境或逆境，神都与我们同在，这带给我们的是极大的安慰；但另一方面，当我们犯罪得罪神的时候，神的荣耀会离开我们，这带给我们的是严厉的警告。这不是说我们可以把神的荣耀呼来呵去，而是说我们要谨慎行事。我们如果离弃神，神也会离弃我们。神的荣耀是会移动的，但神的荣耀也是永远的，会一直伴随着信靠祂的人。当我们亲近神，神就必亲近我们；当我们与主相亲，就必有恩惠慈爱随着我们。甚愿我们都处在这移动，但却是永远的荣耀里。
默想经文：“这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1:28）
静默思想：带着一颗渴慕的心来读这段经文，将自己彷如带入这个画面之中，被神荣耀的形象光照、围绕。经历神的同在，俯伏在地，归荣耀与神。
