老子的话。
一般的理解是，我最大的问题是我有这个身体，或者是最大的问题是因为执着身体而产生的得失心理。
这是用现代汉语思维来套古代汉语的意思，大致上也说得通。但却不是作者原意。
从老子通篇来看，“有”与“无”很多时候其实是用作动词的。“有”是“以。。为有”，“无”是“归。。为无”，比如“有之以为利，无之以为用”。
那么，当成动词来解有无，这句话又是什么意思呢？意思就是：
“我最大的毛病就是以为此身真实存在 （因而为身体感官思想所控制）。”如果这种理解是对的，那么，应该有一种相应的解读，就是“此身并非真实存在”或者说人可以摆脱“身体的感官与思想对人的控制”。老子中有没有这种解读呢？有。典型的就是“大患在有身”的下一句，“及吾无身吾有何患”----一般的理解是“如果我没有身体，我什么问题都没有”。这话粗看也没有问题，但细看会发现两处不通。一是“及”，一般把”及“理解为 “如果“，但“及”本身，并没有“如果”的意思。二是逻辑上，“没有身体就没有疾患”这种说法本身没有意义。每个人都会到没有身体的那一天，那么每个人都会无患，那还需要老子这位提倡无为的老祖神神叨叨费劲啰嗦吗？
对“及”更准确的理解应该是“到”，全句应该是“到了无身的境界就没有忧患了”。“无身的境界”又很有意思。以我们的理解，无身就如同穿上隐身衣一样，一切感官都不变，只是身体空了，有穿墙土遁之术了。但这依然不是老子的原意。统观老子全文，其实讲的并不是道教仙学修炼，要改变的也不是人的身体，而是在传达一种世界观。“到达无身的境界”，只是世界观的转变：在身体还在这里的活生生的存在着的同时，就可以达到“无身”的状态。从以身体为真实到发现身体的空虚，这个转变的实现就是“及吾无身”。
事实上，身体并非不存在，但不是存在之源。相反地，身体是存在的迹象，是真正生命的印迹。真正的生命如同脚，身体感知则如同脚印。谁可以超越脚印而控制脚谁就可以控制生命的方向。
现代人习武打坐多在讲姿势调呼吸，其实这些都是在脚印上下功夫。有没有用？当然有用。但是用处不是因为身体本身有秘密，而是身体的对意识的控制可以通过某些姿势来降低，作用的源头是身体干扰的减少与真实生命的流露。但修心的教导越来越少，形势上的花样越来越多，很多窍门慢慢地变成了形势，作用不显著了。
真正的养生就在调心，而调心主要是调世界观。不是唯物还是唯心的世界观，而是调自我与世界，身体与心的关系，看清谁先谁后，谁本谁末。
