原文摘自楞严经。
见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
【石解】所见及所见之缘，好象都在眼前。其实是我本觉之明，见所而缘眚。见所缘眚，可以解为见+“所缘眚”---系见于所缘之眚相；也可以解为“见所+缘眚”----见所见之相，系缘于妄象。觉见即眚，以能见为觉，心就已经被欺骗了。
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
【石解】本来的觉，清净妙明之心，它觉察缘起，没有发生任何问题。感知所觉之眚相，而感知本身并没有糊涂。这就是能见之见，这就是如实之见，这就是见的体现，还能把什么叫作觉闻知见呢？还要到哪里去找呢？
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
【石解】因此你现在看到我和你自己，以及世界十类众生，都是见被迷惑的结果，或者说都是以眚相为见的结果，不是能见诸相的那个见。
彼见真精，性非眚者，故不名见。
【石解】能见之见，真精真明，本性不被迷惑，因此不能说它被见到。
印象中楞严经前几章是通过分析“见”的本质来发掘“真心”所在。
对这个背景不清楚的话，很难几句话把这一段说明白。俺已经记不太清楚前面的具体内容了。只看这一段，大意是能见与所见可以分开分析。比如我们看到花，花色显明之明，是因为有光。有明而能见色，是因为有波。有光有波但是没有接受的感官，也不会有“见”，因此还要有视觉官能。视觉官能本身可以捕捉光与波色与形，但是没有“能知”，还是不会形成见。就这样一层层分析，就可以导出“能见真心”所在：非色非身非有非空，又不在诸般之外，人人现成。这个真心是不分你我众生差异的，全部一体，没有差异相。“我”“众生”都是“所知”发生以后形成的。比如见此时此处，即生此我。理论上，见此我即被此我系住，见不到他人所见了。如果不被此我系住，则众生之见，可以一体同观。
再回到这段经文中来。大致再梳理一下：见是所见，见缘就是光啊，形啊，色啊这些东西。这些东西和它们形成的“见”，好象在我们面前真的有这些东西一样。但其实不是过是能见之性，因缘聚而觉相。感觉“有见---见到了东西”其实不过是妄觉。
能见之性，能感知因缘，因此此性不是幻相。正当见幻见相之时，能见之性也与见与所见之相不是同一个东西。明白这个能见之性的处所，就是能见真心发露呈现，还说什么觉闻知见呢？
因此你和我（佛）还有世间十类众生，都是眼花见妄而成，不是那能见本性。能见之性，其性不同于相，因此不能被“见到”（感知，推求）。
