关于人性的分析在圣经里非常丰富，毕竟人是神造的，神比人更清楚人的本性。我们的一举一动，一思一念都逃不过造物者的眼目。神当初造的亚当夏娃，原是天真无邪，与神为好朋友。因为神照自己的形象造人，善必然存在人性里。但是人后来却变坏了，从隐藏的内心深处到败坏的行为表现，都证明了人有恶性存在。这究竟是怎么回事呢？
罗马书5章12-14节
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”
孟子主张“性善说”，认为“人之初，性本善”；而荀子跟他针锋相对，主张“性恶说”， 认为“人之初，性本恶”。你认为谁对呢？
关于人性的分析在圣经里非常丰富，毕竟人是神造的，神比人更清楚人的本性。我们的一举一动，一思一念都逃不过造物者的眼目。神当初造的亚当夏娃，原是天真无邪，与神为好朋友。因为神照自己的形象造人，善必然存在人性里。但是人后来却变坏了，从隐藏的内心深处到败坏的行为表现，都证明了人有恶性存在。这究竟是怎么回事呢？请听保罗细细道来。
人在进入这个世界的时候都是带着罪的。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗篇51章5节）。人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶。“…终日所思想的尽都是恶…”（创世记6章5节）；“…人从小心里就怀着恶念…”（创世记8章21节）。
唐纳.包恩豪牧师(Donald Grey Barnhouse) 说：“在《圣经》所教导的真理当中，人的原罪是最容易证明的事实。” 乍看之下，这句话几乎跳出纸面。它的意思是：如果靠着我们自己，在没有外力的帮助之下，可以自由选择的时候，我们总是会做出错误的选择。英国著名的神学家吉尔伯特·基思·却斯特顿(G.K. Chesterton)也有同样的看法：“无论我们给人什么评价，有一件事情是肯定的，那就是：从起初, 人本来所应有的形像心性， 我们都没达到，而且都变相了。”这句话是无可置疑的，我相信没有必要花时间去争论。如果不认同我们是罪大恶极的，可以随便到世界任何地方，随便买一份报纸——哪种语言的都可以——只要读一读头版新闻，你就会相信我说的话。
世人都出了问题，没有人能否认这事实。我们没有活出应有的潜在生命。无论我们多么夸耀自己的技术成果，但我们每天都读到有关罪案的新闻，那些缺乏人性的恶行报导总是挂在头条，引人注目。尽管情节和角色不同，但新闻故事的内容从来都没有变过。有某种邪恶的力量潜伏在每个人的心里，没有哪个人对它有免疫力，也没有哪个人能豁免，更没有哪个人是真正无辜的。
随便用什么样的词句来形容人类的光景都可以——一种扭曲、一种倾向、一种想犯错的欲望。或者，好像一位圣诗作词者所说：“我深知道心易放荡，远离父家慕虚华。”不知怎样，何时何地，罪就像人类的血液被注射了毒素。正因如此，我们虽然知道什么是对的，却常常喜欢选择错的事情做。我们任意妄为、肆无忌惮、乐此不疲地去做不该做的事！
镜中人
我们可以从不同的角度来讨论这事实。我们可以从宇宙或是国际的角度、国家或地方的角度来谈，但我认为从个人的角度来谈会更好。当你对着镜子看的时候，你看到了什么？
有一位作家曾这样说：“如果人内心的秘密能够被完全揭露出来，那么在他一生中，这人至少会被判上绞刑台十次。”我的看法是：只有十次吗？我知道当我对着镜子看的时候，我所看见镜子里的那个“我”，明明知道什么是对的，每次却偏偏选择错的。我承认有时候我心里会有冲动，并且想要按着冲动去做。我知道这冲动会毁了我自己、婚姻、家庭、事业，甚至于我的生命。我还是会去想，并且有时候还想要去做这些错事。
有时候，人的内心不仅想到那些对自己无益的事情，而且有冲动想去做有损自己的事。有时候，人还是不顾一切地，甚至不计后果地去做了。我们当中有谁例外呢？
是什么力量驱使我们反复地做那些对我们有害无益的事呢？我们知道什么是对的，却故意选择作恶。在我们里面有一些东西，使我们倾向于作恶。这就是人的原罪。
我们里面究竟有什么使我们想要作恶？它是从哪来的？我们为什么都倾向于作恶呢？罗马书5章12-14节的经文为我们提供最清楚的答案。在这短短的几句话里，我们所面对的是人的“原罪”与“全然败坏”的惊人事实。
为了帮助我们更明白这些重要的经节，我打算要提出并且回答关于个人与罪的四个问题：
1.罪是从哪里来的？
2.我为什么会犯罪？
3.当我犯罪之后，会发生什么变化？
4.我的罪有救药吗？ 能得医治吗？
一、罪是从哪里来的？
我问的这个问题，不是要从宇宙的开始或是终极的角度来讨论堕落的天使，撒旦。我的问题是专注在一个局限的范围：“罪是在什么时候进入世界的？”保罗给了一个很简单的回答：“亚当。”罪是藉着亚当进入世界的，“这就如罪是从一人入了世界”。这真理带领我们追溯到人类历史的起头，回到那个被称为伊甸园的地方,回到那个只有两个人——亚当、夏娃，他们所居住的乐园。在那太初的乐园里，上帝创造了亚当来管理所有的受造物。他是乐园里的当权者、君王、统治者。他是那位替所有的动物命名的人。他也是为夏娃命名的人。亚当是人类第一个家庭的一家之主。
上帝对亚当和夏娃说：“这乐园是为你们创造的。如果你喜欢什么水果，尽管吃。想和那个动物一起玩，尽管去。你们可以随心所欲，建造家园，开开心心的过日子。好好享受彼此的陪伴，也好好享受这个乐园。这是我特地为你们造的。”接着，创世记2章26-17节：“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
你会认为亚当在乐园里应该是很快乐的。然而他并不快乐，因为他想得到分别善恶树上的果子，是神吩咐他不能吃的那树的果子。
然而亚当并不快乐，因为他想得到分别善恶树上的果子，是神吩咐他不能吃的那树的果子。
这故事其余的部分，相信你们都已经知道了。被神安置在乐园里的亚当和夏娃，什么都可以做，只有一棵树的果子，他们不可以吃，偏偏那蛇就诱骗夏娃去吃了禁果。夏娃还给了亚当一些，而亚当也吃了。但要注意，夏娃是因为受骗而吃；亚当则是明明知道不可以吃而吃。他完全没有受骗。他是蓄意选择了犯罪。
因着亚当故意的选择，“罪就入了世界”。他骄傲自满地做了这选择，就好像在说：“上帝！我不需要祢。我比祢还懂得多。我比祢更聪明。我知道什么是对我最好的。我随时都可以想做什么就做什么。”
那天，如果你在伊甸园里，你会看到亚当是从他的妻子手里取了那禁果并且吃了。当时，现场没有闪电、没有雷声，无钟声，无恐怖的背景音乐。然而，从这违抗神吩咐的行为，人类历史便遭受到灾难性后果和影响。
神学家称这事件为人类的“堕落”。这意味着，亚当吃了那禁果后，他从无罪落入有罪、从恩典落入审判的景况。他从有生命落入死亡的结局。他从天堂落入了地狱的可怕。
“罪是从一人入了世界”
不谈“堕落”，就没有办法解释今天的世界。不谈亚当刻意犯罪的事实，就无法了解今天的世界。
你如何解释学校分发保险套给学生事？因为“罪是从一人入了世界。” 你对青少年怀孕的问题要怎么解释呢？因为“罪是从一人入了世界。”你要怎么解释种族间的仇恨，黑人杀害白人，白人杀死黑人，回教徒杀死基督徒？因为“罪是从一人入了世界。”你又如何解释美国最近的枪击案愈演愈烈呢？因为“罪是从一人入了世界。”你如何解释目前在全世界仍有超过 15 个国家或地区处于公开战争的局面之下呢？因为“罪是从一人入了世界。”
仇恨、贪婪、暴力、竞争、不公义、舞弊、杀害、肆意的流血事件——是从哪里来的？
什么事情使得我们彼此仇视？为什么我们不能改变人的本性？答案很简单：因为“罪是从一人入了世界。”
包恩豪博士(Dr. Barnhouse) 所写的罗马书释经书，其中一段的内容见解深刻，其意思如下：
“人们厌恶有关于原罪的教义，寻求否认原罪的存在。他们以人性会愈来愈善来代替人会愈来愈沉沦的理论。人类不断堕落的事实，却与他们的理论相违。即使他们设法抹去上帝那坚不可摧的永存启示，他们的恶行仍然是表露无遗。世人若否认人性罪恶的证据，他们的心灵和内体是死亡的继嗣，无人能幸免。不提及人的堕落，就无法解释人类残酷的史实。如果创世记第一至三章记述始祖如何犯罪的内容被毁掉，要算是以整个人类的史实来取代的话，却能足以证明世人离弃上帝，失去神创造人时所赐予的形象。“罪是从一人入了世界”这句经文是站立得住，是无庸置疑的。”
二、我为什么会犯罪？
现在我们由神学和历史的讨论中转回到我们个人的身上。我们不再谈亚当在古时所做的事。我们要谈谈你和你在这个星期今周所做的事情。你为什么会犯罪？为什么你会明知故犯？
这里有个显而易见而且很简单的答案，我们常常会错过它。我们犯罪是因为我们有犯罪的本性。也就是说，我们生来就有犯罪的内在倾向。保罗这么说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”注意最后面的几个字 ，“因为众人都犯了罪。”这一句用的是过去式——“都已经犯了罪。”不是“正在犯罪”（虽然这是事实），或者“众人都是罪人”（一样是事实）。明白这句话的时态，就晓得保罗所说的重点。他是指在过去所发生的一些事情上，“众人都已经犯了罪”。
要让这句话变得容易了解，我们得加上几个字——“因为在亚当里，众人都已经犯了罪。”这节经文让我们追溯到太初的伊甸园里，回到亚当不顺服神的吩咐，吃了禁果，改变人类命运的那个时刻。在某种奥妙的情况下，你和我都在伊甸园里。亚当犯罪之时，你与他一同犯罪，我也犯罪。
这简明地说出原罪的教义。意味着，当亚当犯了罪，你和我也犯了罪。当亚当违背了神的话，我和你也都不服从神。当亚当堕落，你和我也堕落。当他死了，你我也就死了。以另一种方式表达：虽然我们并没有在历史与亚当和夏娃同在伊甸园里，但因我们是亚当的后裔，那么，你我都是他家谱的一部分，所以我们亦遭受亚当犯罪带来的后果。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗马书5章19节)
你曾在伊甸园里
你可能会说，“我怎么可能曾在伊甸园里？我怎么可能在亚当里犯罪、与他一同犯罪或借着亚当犯罪？ 当亚当堕落时，我怎么会堕落呢？”神学家以一个术语来称这原则。他们称亚当为人类的头。
让我这样解释，亚当被神创造，他是被委任代表全人类。发生在他身上的事情，也发生在我们的身上。因为在上帝眼中，他被任命代表人类，后世的人都因他的行为受到直接的影响。
我们甚至可以超越上文的解说。你真的曾在伊甸园里，因为你已经在亚当自己的骨肉基因中。你是从亚当生的后裔，因为他是全人类的父亲。要追溯人类的血统，最终是回到亚当的身上。 他和夏娃是人类的祖先 —— 始祖。
所以当亚当犯罪时，他代表了我们，我们真正已在他的骨肉基因中，因为我们都是他直接的后裔。
- 当亚当被造时，他代表我们。
- 当亚当在欢跃时，他代表我们。
- 当亚当吃禁果时，他代表我们。
- 当亚当被赶出伊甸园时，他代表我们。
因此，发生在他身上的事，也直接发生在我们身上。
让我以另一种方式来说明：亚当是人类的公共汽车司机。当他开着公共汽车堕崖，我们和他亦一同堕崖。或者你也可以说亚当所驾驶的飞机坠毁了。无论我们是坐在客仓正在欣赏电影，不在驾驶仓也好，他撞了飞机，大家的生命也都付之一炬了。
因亚当犯罪，人类的血液被玷污了。罪就像病毒一样进入人体血液中，因而，每个生在世上的婴儿都沾染了致命的罪之病毒。那是罗马书5章12节告诉我们的。性本恶，人天生就有做坏事的倾向。
我们从小孩子身上很容易看到性本恶的事实。如果你有小孩，在他们成长的过程中，你必须教晓他们许多东西 ，学讲话、学走路，如何系鞋带等等。 但你从来没有教过小孩如何做错事。他们天生就懂得违抗命令。
已故福音派牧师及作家司德曼(Ray Stedman)对原罪有清楚的阐述：每个婴儿一出世就是一个小野蛮。他完全是自私自利的。当他想要什么，就要什么——奶瓶、妈妈的注意力、其他小朋友的玩具、叔叔的手表。当他们得不到想要的东西时，就不断的放声大哭、跺脚、打人、咬人，千方百计务求达到目的为止。他们不知道要清洁卫生。他们没有道德标准、知识、技能。所有的小孩子，不论身体是否有特别需要也好，都是一样。如果继续让他们任意妄为，投其所好，想要什么就给什么来满足他们的自我中心，他们将会是罪犯、小偷、杀人犯、强奸犯。
很多人以为神有某种神圣的度量器，用指针来标示人是“好”、“中庸”或是“邪恶”。大多数的人认为自己是介于中庸，即不太坏、也不太好，多半把自己的情况评价在两者之间。他们不是最好的，但也不算是最坏的。但是《圣经》告诉我们，因为亚当的罪，我们生来就有一根指针卡在“恶”上面。除非有神的恩典，我们这一生都无法移动这根指针。
你不是因做坏事才邪恶，而是因邪恶才做坏事。你的本性是腐败和邪恶。这是你从亚当继承而来的罪。你生来就活在一个罪恶滔天的世界里。你的本性是恶。在伊甸园里，你已转错了方向，你一直行在错的道路上。
你不是因做坏事才邪恶，而是因邪恶才做坏事。
换另一种说法，当环境容许你去做的话，你就如脱缰之马，任意妄为，什么恶事也敢干。谋杀？当然你会的。通奸？本周你曾有淫念。盗窃？如有必要，你会偷窃。说谎？为什么不说谎？勒索？绑架？虐待儿童？没有什么能够抑制你绝对不会犯罪，一切皆有可能。
罪是从亚当开始，但罪并没有就此终结。罪在你和我的生命里继续蔓延。亚当是第一个罪人，但他不是最后的罪人。我们跟随着我们的始祖继续犯罪，因为在我们里面都流着亚当被罪玷污的血。
三、当我犯罪之后，会发生什么变化？
那就是，我犯罪的最终结果是什么？我被罪引到哪里去？答案很简单：当我犯罪时，我的身心灵就迈向死亡。我每犯一次罪，就一步步引我更接近死亡。 我们犯罪是因为要享受自由，享受罪中之乐的放纵，但我们最终会受到罪的捆绑和死亡。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗马书5章12节)。首先是罪，然后是死亡。这是宇宙的必然规律。
请留意保罗在这段经文中提及关于罪和死亡的三件事：
1. 死亡是从罪而来 (第12节)
2. 死亡临到每一个人 (第12节)
3. 从亚当到摩西，死就作了王。 (第14节)
第14节：“然而从亚当到摩西，死就作了王。” 那是什么意思？ 这意味着甚至在上帝向摩西颁布十诫之前，人类已经犯罪，他们因罪而死。创世记5章记载了从亚当到挪亚的在世日子，它是《圣经》中的第一个家谱。这章经文提到亚当到挪亚，每一代都同样以“就死了”的方式来结束。
亚当共活了九百三十岁就死了。(第5节)
塞特共活了九百一十二岁就死了。(第8节)
以挪士共活了九百零五岁就死了。(第11节)
该南共活了九百一十岁就死了。(14节)
在上帝向摩西颁布十诫之前，人类已经犯罪，他们因罪而死。
“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世上了。”(第24节)。以诺被神取去，没有经历死亡，就进入天国。其余所有人都活了数百年，然后他们就死了。重点是，人类的死亡，因为他们是罪人，甚至在神还没有向世人颁布十诫之前，人类已经一代接一代的死去。罗马书5章14节：“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”在没有十诫之前，世上已有罪恶。神还没有在西奈山向摩西颁布十诫之前，死亡已存在，这足以证明罪已进入了世界。在人类历史最早先的家族世代，死亡已经作王、掌权了。
死亡在作王
今天，死亡仍然作王、掌权。我们只要打开任何报纸，就会看到讣告；又或者浏览一些殡仪馆的网址，就会看到本周有谁去世，举行葬礼的时间和地点，一个个名字的出现，甚少有重复、同名同姓的。
死亡，也在你和我当中作王。如果有一件事我们可以绝对肯定，那就是：有一天，我、你都会死的。
我们会死亡的事实有多确定？ 有一个行业就是建立在人对死亡的预期上。这就是人寿保险。买人寿保险的唯一原因，就是因为有一天我们会死。如果我们能永远活着，就根本不需要买人寿保险。我们买人寿保险，恰恰是因为知道有一天我们会死，只是不知道什么时候会死。我们定期付钱来继续投保，但你必须是死了，这份保单才发放它的保险金。如果你是活着，不死的话，你买人寿保险的钱就白花了。 但是当你死了，保单的受益人就会得到这笔保险金。所以，无论你是不死或死了， 你都是白费金钱，自己没有得益。
不要忽略这点：人寿保险是基于一个伟大的神学真理，就是死亡在作王。
人真正的死因乃是罪恶。
人死了，验尸官会为死人填写死亡证明。证书上有一个空格，标明“死因”。如果我们了解《圣经》的真理，就知道人人的死因总是相同：“罪”。人的死因不是疾病、癌症、意外、年老， 这些仅仅是死亡的症状而已，人真正的死因乃是罪恶。
四、我的罪可以被赦免吗？
罗马书5章15-17节：“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
罗马书5章18节：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行， 众人也就被称义得生命了。”
罗马书6章23节：“ 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃 是永生。”
那么我们只剩下一个问题：我的罪可以被赦免吗？ 答案很简单。我们需要上帝的恩赐（礼物）。 请看第15节：“只是过犯不如恩赐（礼物）”。在第16节中：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐（礼物）”。在15-17节的经文中，保罗有五次提到“恩赐（礼物）”。他所谈到的“恩赐（礼物）”是什么？ 幸好，我们不必对此有任何疑问，因为当我们继续读下去时，我们发现保罗为这恩赐，提出四个定义。
1. 上帝的恩赐（礼物）。(5章16节)
2. 所赐的洪恩。(5章17节)
3. 所赐的义。(5章18节)
4. 所赐的永生。(6章23节)
更简明地阐释它的要义，罗马书5章15节说这个恩赐（礼物）就是“那因耶稣基督一人恩典中的赏赐”。明白了吗？这恩赐（礼物）是借着“耶稣基督一人”来实现的。上帝赐予永生的恩赐（礼物）是借着“耶稣基督一人”，临到我们身上。
我们如何回应从神而来的恩赐（礼物）？
如何得到这份恩赐（礼物）？如果是恩赐（礼物），它必须是免费的。如果它不是免费的，那么，它就不是真正的礼物。假设老板在发薪日来找你，并说：“我手里拿着你的薪水。我会把它作为我给你的礼物来送给你。”你会说：“礼物？当然不是！ 这是我干活该得的报酬。”你是对的。恩赐，就是白白送出的礼物。
既然这恩赐就是礼物，我们只有两个选择：接受或拒绝。没有任何其他的选择。我们若说：“但是我想考虑一下。”很好，但考虑与拒绝并没有区别，因为你同样没有得到礼物。
因此，整个信息归结为一个简单的问题：我们曾否接受从耶稣基督一人而来所赐的救恩？ 有没有凭着信心，伸出空空的双手，说：“是的，主耶稣，我向祢敞开我的心，请祢赦免我所有的罪过。”有做过这样的决定吗？
如果在读了这篇讲道之后，依然故我，不愿接受神所赐的救恩，那么有一天，你将永远在地狱里受苦。请不要责怪亚当， 这不是他的错。也不要责怪任何人，只能责怪自己。不接受神的免费礼物，是自己的错。祂赐下这份免费的礼物，为的是让我们接受，因而得到救赎。
这意味着我们每一个人的命运，其实是掌握在自己的手中。 你将如何对待上帝的恩赐（礼物），拒绝还是接受？
