密

密的反义词是粗，疏。

如果有一种方法叫密法，那它一定是相对于粗法来说的。

什么法是粗法呢？

思维里的规则就是粗法（它可以很细致，但依然是粗法），因为它的运行原则是对立，是建立在对立的基础上的。比如我们定义内，是空间上的里边，相应地就有一个空间上的外，内与外是一对相对的概念。这就是粗的法。

相对地，密的法不落在形式上的对立里。比如老子说重为轻根，静为躁君。重与轻静与躁就不是对立的了。如果是对立的，静里面就不会有躁，重里面就不会有轻（想象一下一般人是自己定义静的----比如最常用的比喻-----水停下来，这是对立规则之下的定义）。但重与轻，静与躁是统一的，是一体的，躁处于静中，轻处于重中。这就是密的规则之下的定义了。

这样说，依然是粗的。因为它依然诉诸于思维。真正的密是完全统一，不被思维局限的。

又比如内经说精神内守。什么是内守，怎么内守？一般的理解就向身体里边去了：要双目垂帘啦内视丹田啦无思无虑无所用心啦。这些当然也算是内守，但只是粗的内守。 

真正的内守，要先分清什么是内什么是外。真正的内是没有对立差别的，有了差另以后的内不是真正的内。道理很简单：有差别的内是建立在分裂的基础上的，你越想内守就越想做出或者实现某种隔绝状态，而建立隔绝状态这种想法本身就是内的反面，就是障碍。没有特别的方法，这种障碍是不能克服的。

没有差别的内又是什么样子的？没有差别就是内。差别本身就处于没有差别之中，这个就是真正的内。精神内守，就是精神守于内，精神为内所守。

守又怎么守？不离就是守。人心总是想做点儿啥，落到这个想法里就是离，就不内了。反过来看，无论人想与不想，本体都没有变化，人都处于本体之中，这个事实就是守。不需要人特别地做什么事来守。《老子》说知雄守雌知白守黑；《百字铭》说“动静知宗主，性住气自回”都是讲这件事。守字说起来容易做起来难：不能刻意地守，也不能失心放纵。

再如佛教说空，一般粗解又说成是没有。而实际上空这个概念超出有与无的对立。

石头以为，听闻一种方法，用何种方式理解与接受比花多少功夫去实施更重要。因为理解方式如果不妥，花的功夫越多，走的弯路可能就越多。