《 一类新诗解密 》
（一）
正如大部分古诗词避讳直言，用“落红”表示“落花”等，一类新诗避讳不可感的
句子。
比如“拥抱未来”，“历史向英雄鞠躬”在视觉上是不可感的。而“拥抱下一代熊
猫”，“千年老龟向元凶不断点头”是在视觉上可感的。
然而，视觉上的可感性往往导致含义上不明确性。比如，“拥抱未来”，“历史向
英雄鞠躬”的含义，比“拥抱下一代熊猫”，“千年老龟向元凶不断点头”的含义
要确切的多。
不明确性导致了作品需要读者去赋予含义：这恰恰符合了“作者-作品-读者”三位
一体的现代艺术理论。
古典作品是可以离开读者而存在的。现代作品离开读者并不独立存在。那些形象和
诗句本身没有完全确定的含义。不同读者的解读和感受，是“作者-作品-读者”三
位一体的一部分。
(二)
能帮助理解一类新诗的不确定含义的例子是梦。
你醒来，记得一个梦。但你不确定这个梦的含义。你猜想一个解释。
过一个小时又恍然大悟：“原来是这样。”
第二天，你忽然见到XXX：“我梦见的狗不是指老板，是指他！”
即，你自己对这梦只少有三个解释。
当你想用文字记录下来的时候，你有四个选择：
1) 梦，不附解释。2) 解释1。3) 解释2。4) 解释3。
现代艺术观倾向于1)。
当读者读1)的时候，他们会有他们自己的解释，因为他们是把这当作自己的梦来理
解的。
(三)
类似于一类新诗的“不完全表达，不清晰表达”的例子是书法。
楷书的字人人一眼皆识。但有行书，草书: 它们省略去一些部分，柔化，草化，自然地模糊化一些部分。它们产生了一种新的美，给观者带来了一种楷书所没有美感和潇洒感。当然，代价是一些人不认识其中的一些字。
正如那些新词牌也是人创的一样，在书法历史的长河中，会有人创一类新的草书。
实际上，“不完全表达，不清晰表达”并非一类新诗所创。古诗词中就有很多。我
是古诗词的外行，如果说错了请内行们纠正。
《 从“小桥流水人家”谈起 》
1
严格地说，“小桥流水人家”不是蒙太奇。因为它们可以放在一个镜头里。
广义的蒙太奇指(任何)镜头的切换；狭义的蒙太奇指无视觉关联的镜头的切换。
“小桥流水人家”至少是有强列视觉关联的。
2
无视觉关联的镜头，人用某种逻辑或抽象的概念将它们联系起来。如顾城的：
弧线
鸟儿在疾风中
迅速转向
少年去捡拾
一枚分币
葡萄藤因幻想
而延伸的触丝
海浪因退缩
而耸起的背脊
3
上世纪的“意识流”概念认为，人的意识象一条连绵不断的河流。今天，“意识流”
已不是现代概念了。
现代科学发现，人的意识有不连续性。这种不连续的跳跃性有助于人类有突破性的
理解，发现和创造。它对科学技术和艺术的发展意义重大。
然而，不是所有人的意识都有不连续性。有趣的是，几乎所有人的梦中的意识都有
不连续性。有理由相信，人的受教育限制了意识的不连续性。
似乎也有理由相信，受孔孟千年及其他近代规范教育多年的中华民族，意识的跳
跃性受限制。当然，这只是一种无法证明的假定性可能。
4
当一个人的意识没有不连续性，而假造这种不连续性时，会让人感到难过。
中国的艺术界和诗坛似乎充满了这类伪劣品。它与其它伪劣产品有着相同的原理。
艺术界就是从来社会的投影。
《 直觉, 想象, 灵感 与 慧 》
１
在智与慧间，直觉与想象均属慧。
２
直觉与想象均基于
Ａ）直觉与想象主体的体验与模仿性体验，即后天；
Ｂ）直觉与想象主体的生物性，即先天。
注意，这里的“后天”具有先天性；这里的“先天”具有后天性。
３
直觉是瞬间的，是反射性的。反射的对面即非自觉性的感悟或领悟。
想象是可以展开的，是引射性的。
４
想象有引发性的和自发性的之分。
引发性的想象艺术价值相对低。它是一种为了想象而进行的想象。引发性的想象可
以没有非自觉性的感悟或领悟。
自发性的想象是非主动的，自然产生的自由联想。自发性的想象有非自觉性的感悟
或领悟。在这点上同于直觉。自发性的想象有更高的艺术价值。
５
直觉与自发性的想象均属灵感。
６
慧，在艺术灵感以外，还有宗教灵感。
《 诗歌艺术的想象与根据 》
1 。非物理真实的想象
诗歌可以用非物理可能的想象性描述来表达。如：
“山火在水中燃烧”
“I breath in
Her clouds”
“她的长睫毛
全掉进我
心里”
2。想象的贴切性与根据
“I breath in
Her clouds”
如改成
“I breath in
Black hole"
就不贴切。"没有根据。”
妹的诗如改成
“她的长睫毛
全掉进
太平洋里”
就不贴切。“没有根据。”
不少“她的长睫毛/全掉进/太平洋里”式的不贴切的句子。“没有根据。”
3。想象与入戏
一旦开始创作，作者就不再是作者本人。想是谁，就是谁。
《 反存在主义，被选择, 伪装与本质 》
１
萨特的“存在先于本质”不是一个命题。他是用这句话连同“选择”一起去定义伪
概念“本质”的。萨特的“本质”是一个欺骗性的概念，欺骗知识分子们可以通过
“选择”来洁身自好。
萨特晚年有所醒悟。比如他说过，比起非洲饥饿的儿童，“恶心”根本算不了什么。
２
人类，第一主题依然是生存，即萨特歪曲了的“存在”。 （参见《联合国宪章》。）
生存不是在先的，又是在后的。在后的生存不是通过“选择”，而是通过“被选择”
来实现。
（绝大部分）人，为了生存，必须工作。你可以“选择”申请工作，但是否被一个
工作录用，你不是在选择的位置上，而是在被选择的位置上。（这个微小而显然的
事实，是强大的世界性的资产阶级专政的基础。）
３
被选择的“本质”标准是公开的。当你的“本质”与被选择的标准不符合时，你不
是去“选择”那个本质，而是通过“伪装”（这是一个新的哲学概念）去争取被选
择。
作为科学概念发现“伪装”的最早是达尔文。在树木皆枯的林子里，伪装成枯木颜
色的蝴蝶得以生存。枯木颜色也成了得以生存的蝴蝶的“本质”的一部分。
４
与萨特的伪命题“存在先于本质”，“行为选择本质”相反的事实是：
人们为了生存而期待被选择；为了被选择而伪装；因为伪装而形成／改变了本质。
理论-真理的不确定性和多极性
上个世纪最大的发现之一是真理的不确定性和真理的多极性。
这一发现首先来自物理：
Ａ） 实验物理发现粒子的位置是测不准的。测不准原理又叫海森堡测不准原理，指粒子位置和动量不能同时测准
Ｂ） 光有波粒二象性。
其次，来自数理哲学：３０年代，德国数理哲学家哥德尔证明：在任何一个理论系统中，至少有一个命题既不能被证明，也不能被证伪。
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在诗(或政治)理论中，或许有很多“命题”，既不能被证明，也不能被证伪。
如： “诗，是不可译的。”
“诗，首先是语言。”
“诗，首先是思想。”
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古典欧氏几何有一个有名的问题，叫“平行线假设”，又称“第五公设”。
多年来，既不能被证明，也不能被证伪。
后来发现，假定平行线不相交的只是一种空间平直（曲率为零）的特殊的几何。
假定平行线有多个交点的叫椭圆几何（曲率为正）。
假定平行线有一个交点的叫双曲几何（曲率为负）。
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以“诗，首先是语言。”
可以创造一个自相容的诗理论体系。
以“诗，首先是思想。”
可以创造另一个自相容的诗理论体系。
以“诗，同是思想和语言。”
可以第３个自相容的诗理论体系。
以“诗，既不是思想，又不是语言。”可以又创造第４个自相容的诗理论体系。
“再现”而非“写作”
写作的三种方法：
1
再现感受。
2
写感受所引起的联想和引(寓)意。
3
再现引起那个感受的原因(DATA)。
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实际中，写作者三者均用。
最近感到3应是主要方法。
现代人常说，OPINION DOES NOT MATTER，ONLY FACTS MATTER。
或许类似地，感受 DOES NOT MATTER，ONLY 原因(DATA) MATTER。
往下将主要以方法3写诗。将试图不受任何形式和词句质量的约束。
简言之，“再现”而非“写作”。不写好诗。
《 诗：语言之外，之后 》
1
古典理论认为，当一件艺术品完成后，它离开艺术家(作者)，(单独)存在。
现代理论认为， 艺术家(作者)，艺术品 与欣赏(或厌恶)者, 三位一体。
2
古典理论认为，艺术品 有形式与内容。
近代理论改为，艺术品 有结构与内涵。
现代理论相信，艺术品 有灵魂与表达。
3
诗以外，有更大的结构与表达。
按现代理论，诗与诗人的动态出现是表达的一部分。
学戏剧电影的人都懂。艺术不分家。
4
如果雪莱等很多诗人不早死，他们的诗的影响会不一样。
灵魂的替代词是生命。
《 诗与市场 》
１
诗是雅品。市场是俗物。何以同日而语？
诗，也是通过（广义的）市场从作者到观者的。
诗的市场包括免费市场（如本坛）和收费市场。
２
一般的市场规律也适用于诗。
“酒好不怕巷深”的观念已成为历史。当然，深巷的地图在电视的黄金时间展现，
深巷也就不深了。
３
新诗的收费市场（如诗集的销售）的主要对象是１８－２８岁的青春男女。这是为
什么《志摩的诗》历来销得好。
４
与一般商品不同，艺术品比“收费市场”有时更重要的是“鉴定市场”。艺术品的
“鉴定市场”与古董“鉴定市场”不同，又与科学发现的“鉴定市场”不同。
科学新发现的“鉴定市场”非常小，就几个人。即所谓“反动学术权威”。
新艺术品的“鉴定市场”是“权威鉴定”和“公众鉴定”的综合结果。所以其过程
要比科学新发现的鉴定，和商品公众接受都要复杂。
公众的自然领袖，即非权威的公众代表，是一个关键。非权威的公众代表的不定性，
导致了新艺术品的“鉴定市场”的不定性，和新艺术品价值的难测性。
５
有理由相信，诗与其它形式的艺术或产品结合，有利于扩大诗的（免费和收费）市
场。
６
内容的新颖，与生活和社会的相关性，及内容的不可预测性，有利于市场。
７
作者的不过度暴光（美国好演员一般不做广告），及公众对作者的兴趣，有利于市场。
