这是转一个我非常信任的人的贴子，解释了大概什么叫佛法修行。为易读性，略加排版，没有增减。需要说明的是，世界有不同的宗教，这里并不排斥别的教派。即使佛教里，也有不同的教派。我个人理解，佛教里有一部分人是在修“即生解脱”，就是在死之前，就搞明白生命的秘密；另一部分人可能在修“离世的时候往生极乐净土”到那里后继续跟阿弥陀佛或别的佛土的佛修行学习，我个人理解这（可能）类似基督教的离世后进天堂，到了天堂估计也不会天天吃喝玩乐，应该也是继续开发智慧-Know God。因为自己没有经验，只能算是合理推理，不是判断。自然也不是排斥别的宗教方法和线路，原作者最后一句话应该也是这个意思。
严格用词的话：智慧是认识自己，解决生死问题；智商是认识世界，解决生活问题。
现在的科学家侧重的是智商，而不是智慧。因为他们根本不信生死问题是有解的，也不知道什么叫认识自己（Know yourself)，什么叫到彼岸，所以所有的精力都用在了变幻物质这方面。
再比方说，我们现在对人的认识是人-车不分的。我们日常的行为其实包括了灵魂（驾驶员）和身体、语言反应（车、紧身衣）。但是因为我们从生下来到现在，这个驾驶员就在车里面，从来没有出来过，所以人们从不区分人和车的差别。智商，测的是车的性能，有个好车当然很高兴；智慧，说的是你知不知道怎么跳车，当车坏了的时候，你知道自己没坏，而且自己永远不坏，很安心。从解脱道的角度看，不需要太高的智商（太好的车），有个买菜车就够应付日常生活了，剩下的精力应该用于学习跳车、人车分离。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也,
- "欲界"-乃指其中之众生必须依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭亡也.
- "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉璃色 身而能觉知自我之存在也.
- "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故亦不能出离三界, 世乃三界众生之特色也.
修"世间法"者-绝无解脱可言, 修"出世间法"者-才有解脱之可能 . 然则何为"世间法"与"出世间法"? 修"世间法"者时刻身心重点关注於某种宗教, 信仰, 持戒, 吃素, 行善, 道德, 度众, 功德 等...即是, 此实乃做人之本份而矣, 亦可算是修行之一极小部分, 谈不上真修, 何能出离三界? 修"出世间法"者时刻身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自我之念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空超脱三界也.
行者之心态-实修之行者其实亦甚多, 心态亦各异, 有只为神通现像而修, 有只为除烦恼而修, 有只为业力影响自己亦不知为何而修, 有只为内在入定感受或行为或知识所带来之一份高尚之感觉而修, 不一而足, 个人认为亦无不可, 有修但比无修好, 但须依德而行, 并须常研知自身所作为何事, 所结又何果, 其实际利益是否永恒不变, 或只是百年内之短暂事, 死後又如何? 如是常研即可, 然则亦有部份之行者认为解脱太难, 道太遥远, 只好尽力而为, 望能往生於高等境界处後能继续而修至解脱, 殊不知, 无可能也, 君可曾听"无色界"天之仙人修至解脱? 三界最高之仙人其功德行为及修证虽极佳亦不免生死地狱轮回, (除非行者生於人道时得遇"明师"而得其受授, 才能於一切境界中, 靠其"明师"不可思议之佛力建立其解脱道之因缘, 使行者得以方便之门 直修至解脱三界). 佛说人身非常宝贵, 因何? 三界六道内众生之等级, 如以方便自在之现像而定, 地狱道为最低, 次而饿鬼道 , 继而畜生道, 人道只中等, 再而修罗道, 然後以天道之天人为 最高级, 但能解脱者, 只人道之身也, 故三界六道中, 实以人为尊, 人身之宝贵亦在此也, 故弃人尊地位以拜鬼、神祈求福报之事, 智者绝不为也.
修行法门之修与练-修行法门千变万化, 门门相通无有高低之分, 但有应机, 方便, 及正邪之别矣. 然则修行法门之"修"与"练"完全不同, "修者"-当有即世解脱之机, "练者"-无有即世解脱之会 也, "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达自性实相之竟地也. "练"-乃追求心目中之现像以满足好奇心及利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而修, 如自我细心察看, 实多为追求现像利益而修矣! 然此全非行者之过, 其责在师也, 世间邪师比比皆是, 故须依法不依人, 凡师不能恒常带出"世间法"乃做人之本份重点实应时刻观照心研解脱道之观念而尽力感染徒众, 不论师本身之好坏, 亦不论师之法门或门派之正邪, 皆为邪师, (邪或魔, 意即: 既念或目的不正确, 不合乎真正之道也), 甚有魔师以传佛法之名, 实只感染徒众以神通, 度众, 办论, 杀生等...之生灭现像为修行目的, 或令徒众空有修行之感觉, 实令徒众只有兴趣全力追求生灭之现像, 而没空寻找永恒之道, 此等魔师, 不论其法门是正是邪, 皆为邪法, 其实行者以旁观态度细心观之, 非常容易, 正邪立办.
如行者发心真修矣, 当应发心寻找"明师", 并求师受授, 此才是真正皈依三宝, 皈依-身心性命依靠也, 三宝-佛, 法, 僧是也,
- "佛"-乃指必须仍在世之明师,
- "法"-乃依靠明师所传之法门, 及依靠明师不可思议之佛力, 为行者处处建立出三界以至见性之因缘也,
- "僧"- 不是指和尚僧人, 乃指明师之修行团体也,
(唉! 皈依三宝, 并非到寺庙找个僧人弄弄代皈依三宝, 给个法号和皈依证就行, 不知其皈依师是否有能力说明皈依三宝之意义, 如无, 实魔师也, 以令行者觉得己皈依佛, 己成佛子, 不用再找"明师"故, 此等皈依师, 以佛名义, 障人於道, 果报?...请自想也, 於古代, 皈依三宝都是找有德之士(非指解脱者), 皈依时, 双方都必须己经了解因何而为, 而皈依师再说一遍: 皈依佛-由於行者乃发心真修而又未遇"明师", 故代皈依佛, 行者须经常来参拜, 籍以提醒自以防止退失寻找"明师"之心, 皈依法-由於未能得"明师"授法, 故须常来先参学佛法之正知见, 以防退失寻找"明师"之心, 皈依僧-由於未能参加圣人之修行团体, 故须常来亲近善知识, 以防退失寻找"明师"之心, 我-皈依师亦立誓, 全力帮助行者并共同 勉励,以防退失寻找"明师"之心.) 对师亦须依法不依人, 没遇真师时, 理想亦应究竟远大, 并尽量了解佛法及寻找正法而修, 而修之法门亦应要实际(乃按自己真实有兴趣及有能力之处下手), 法门须虽无数, 乃缘自六根之功能及按不同众生之习性方便而立矣, 须有表像, 实则门门相通, 只有一门, 除非行者目的不为解脱, 自当有不同法门, 及不同效果, 门门亦不一定相通矣.
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贴这个的原因，一部分是因为该文直接解释了很多学佛人可能经历多年都不明白的问题。另一个原因是前几天在跟帖时，忍不住要区分“智商和智慧的差别”（世间智vs出世间智），以及现代科学方法只知道智商，不知道智慧，所以让人一辈子追求智商，而无心追求智慧、解脱。润涛阎先生的为人，生活故事，给我很多启发，并引起赞叹。但是他把宗教说成是一种无法实证的东西，把人都看成是基因的载体。我认为是不可接受的。当年也在他的博客中提到过，只是他没有回应。两个跟帖以及润涛阎自己的博客在这里：
阎先生的国师梦
我所佩服的三个半人之 — 阎润涛
润涛阎-浅谈宗教
