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为什么修行一辈子没有所成就，也许答案在这里。
01
思考，是我们二元对立的发展的开始。一切的二元对立都从思考来的，所以思考它是属于第六意识的比量。
你思考,就要得到一个结果，于是你就开始有了是非、善恶、对错。就像我们人和人之间经常辩论，也是要争个你是我非,这件事情到底是谁对?那个对错是怎么来的，这就是第六意识比量。（第六意识有现量、比量和非量）
如果你一直是比量的话，会让我们的脉轮紧张，也得不到好的答案。你比量的结果，思索了一个晚上，想破了头，也许你的抉择还是错的。因为都是从比量一个一个去把它推出来的结论。
你要做的，只是看着你的思想生起，然后消失，保持觉知，觉知你每一个思想，知道你很混乱，这样就好了，慢慢地，它就没有这么混乱。
为什么不要那么急着做选择、决定、或是批判呢?因为所有的这些都是要全部丢掉的，没有一个要留下的。你不需要从这些要丢掉的、混乱中去理出什么头绪。
为什么要全部丢掉？因为它都是五不正见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)，你要丢弃的是你所有你混乱的思想，所以你不用费心去把它做整理，这所有混乱的思想都是你的五不正见。
五不正见都是我的想法，那个“我”就是萨迦耶见（一种妄见）。我忙着做决定，因为这个是对的，那个是好的，那个是边见。只要有对错，二元对立，全部都是边见。
由第六意识分别而起的思想，都必须被抛弃。只要你停止一切的比量分别，剩下的就是现量。清清楚楚知道现量境的一切情况，叫做觉知。
觉知，每一个当下都了了分明，明白你当下所发生的一切状况，清楚的了知。
有时候你觉得自己是世界上最好的人，可是等一下你动一个坏念头，你又觉得，我怎么那么糟糕!所以知道自己一下子是好人，一下子是坏人，一下这样想去，一下那样想。那个能知的，就是觉知。
有人边打坐，边忙着分别：我一直在打妄想的，可是有一个知道我在打妄想的，那个到底是什么?难道有二个我吗?一个在打妄想，有另外一个我，看着我在打妄想，其实打妄想的，它就是觉知的作用，它也不是我。
觉知它一直都在，只是我们第六意识忙着分别的时候，你就看不到它了，其实它一直都在，它不可能消失。因为它也是我们自性的作用，我们的自性是没有生灭的，所以它没有来去。所以起作用的时候叫觉知，没有起作用的时候就回归自性。
唯有当你能够将第六意识比量转成现量，就是从第六意识的分别转成妙观察智。在那个无念的状态，你本来有的那个潜在的能力，才有机会被开发出来。
让第六意识一直保持无分别的状态，让你的心不断地宁静沉淀下来，答案不用想，它自己就会出来，那就是智慧。你是用觉知，保持你的觉知，让我们的心完全地宁静下来，得定之后所产生的智慧，这时候的决定是不会错误的。因为觉知是现量，所以我们就知道为什么修定很重要，一直要到得止，到达无念，它才能够一直保持这个觉知力。
02
我们说要保持觉知，可要保持觉知也没有那么容易，因为我们保持不到一两秒就散乱了嘛。
有几个人，每一个当下都了了分明?你走路的时候你都了了分明，知道你现在迈的是左脚还是右脚吗？一般是一边走路，一边胡思乱想，还会走错路，开错路，就没有办法保持觉知了！
吃东西也是，一边吞一边看手机。你问他那个好不好吃?这个好不好吃?哎我只是把它吃完了，好不好吃不太清楚，因为没有每一口都了了分明嘛。
觉知的训练，我们第一步从身体开始，第二步才去觉知你的感受。
为什么先从身下手呢？你从观察你身体的动作来练习你的觉知，因为动作比较粗，你容易观察得到；而一个人的心念，它很微细，而且它这么快，你根本来不及捕捉。此外你的定慧力还没有这么强，所以我们就从身体的每一个动作开始保持觉知。
走路的时候，很清楚知道你在走路，每个动作都很清楚。
吃饭的时候，很清楚这个食物，怎么样去夹菜，这一口是怎么放到嘴里面的，然后是怎么经过咀嚼，怎么样吞咽下去，经过你的食道，到你的胃的，都是很清楚。这样可能吃饭时间要很长。如果我们在很急迫的情况之下，你是不可能了了分明。可是有功夫的人可以，他在五分钟之内把一个便当吃完，他也是了了分明。为什么?因为他有觉知。他的觉知可以保持在每一个当下。
早上起来，你是怎么起床的?是蹦一下就起来呢，还是先向右，然后再坐起来，然后再站起来，还是怎么样？然后你进浴室是怎么样刷牙的？你牙膏是怎么挤的？你每刷一次是不是都了了分明?然后你是怎么样用早餐？你是怎么出门？是坐公车?还是开车？是不是每个动作都很清楚?
这是想要训练觉知的第一步，就是从身体的动作来观察。这个觉知要一直训练到你成就为止，其实就是训练一个觉知的功夫而已。每天这样子来练习，进步会很快。
然后我们再进入第二个阶段，去觉知你的感受，那就比较微细了。就是每一个情绪生起来的时候，你必须要很清楚的觉知它。一般我们都是发脾气，发完然后才……啊，我不应该发脾气，我忏悔一下。等情绪爆发才看得见，其实这些情绪已经酝酿很久了。
那就是因为没有觉知嘛!
我们要在情绪还没有发，到最后你要观察第三步，第二步是已经有情绪了。第三步还要继续去追，那个情绪是从哪里生起的，那就更加微细了。
那这些情绪是从哪里生起来的呢?它就是从我们腹部--脐轮的部分，这个部位发展起来的，所以我们平常常常听人家形容说，一肚子气、满腹委屈、一肚子苦水。其实这些形容都非常的贴切，都在说明所有的情绪都是来自于我们的腹部。
它是先从腹部有轻微的振动，然后慢慢的扩大。如果我们觉知力够强的话，我们会在它刚刚开始振动的时候就已经觉知了。你就已经能够感觉，这个时候你要转变它就非常的容易。可是一般人如果没有受过训练，他没有这么高度的觉知力、警觉心，所以往往都是已经扩大到整个身体，然后爆发了，他才看的见。
现在就是想要快速成就，就要从每个动作开始去觉知。这样训练，那慢慢地我们心能够愈来愈专注。我们观什么也会观的比较清楚。
03
那我们怎么知道，我们觉知的功夫有没有进步呢？
很容易，就看你下意识的动作有没有减少?所谓下意识，就是你不用保持觉知。你每天怎么起床、怎么刷牙?你没有念念觉知嘛，可你都可以完成，每天很习惯、很自然的动作。你下了班就知道回家的路，你不用念念觉知，那个叫做下意识。你很多动作它是…你不用动脑筋，它就可以完成。
我们常常钥匙忘了带。冰箱开了，忘记要拿什么，丢三拉四，忘东忘西，那都表示你没有觉知。所以这种失念、下意识的状况愈来愈少，觉知的时间愈来愈长，就表示你功夫有进步。它很重要，所以我们想要快速的进步，也是靠觉知的功夫。
随着不断地练习，把时间不断不断地拉长，你的定力会不断增加，脉轮不断地开发，你的能量不断地由下往上升华，你的觉知力才会越来越强，这条修行路就走对了。
我们所谓的灵性开发，这时候才能够开始。它是从无念之后才开始的，有完全的觉知力之后才开始的。
一个完全觉知的人，白天醒着的时候，他是完全的觉知，他的每一个动作都很清楚，晚上睡着了之后，他的觉知力还继续地保持着，如果他的眉心轮也是开发的，连梦里都充满了觉知，所以他是二十四小时都完全的觉知。
那他晚上要不要睡觉?要睡呀，身体是睡着了，但他的内心里面有一部分是完全清醒的，他半夜踢被子，他知道自己踢被子了，翻一个身，他也知道自己现在翻身了，可是他身体睡着了，那个就是醒着的觉知，它没有睡着，它是不会睡着的，
睡眠是第六意识是昏昧，第六意识陷入一种昏昧的状态，我们称为睡着了。轻的叫做昏沉，严重的大昏沉，叫做睡着，那是第六意识的一种昏沉的现象。但是你的“心”并不会睡着，那个灵明不昧的真心，那个自性它是不会睡着的，所以它照样在起作用，那就是觉知的力量。
04
觉知慢慢被开发出来的话，会有什么现象呢？比如说大家修行修了半天，很想知道如果我继续保持那个无念，接下来到底会发生什么事情呢?
心灵被开发的现象，像心电感应之类都是很正常的。五通也很正常，都是会有的现象。
每个人都有念头，我们一天到晚动了无数念头。我一堆念头，你一堆念头，大家一堆念头。所以这个虚空中是不是充满了很多的思想波，一天二十四小时，都有无量无边的思想波涌进我们的心里。
当你接近一个人的时候，你可以开始感受到他的氛围。因为每个人有不同的思想，每动一个念，周遭的氛围就会开始改变，所以你现在动了一个念头，你的周遭是出现不同的氛围；不同的念头，它会出现不同的频率，或者是不同的氛围。
你在接近一个人的时候，你可以马上捕捉到他身体周遭的氛围。他是心比较清净的人呢?还是他是一个不诚实的人呢?或者他是一个常常陷入困惑的人呢？他的身体周遭所传递出来的那个氛围是不同的，那个氛围都是随着我们的念头在转。
所以我们会常常觉得说，很奇怪。为什么我今天见了他，我的心情就不太好?或者是说，你靠近某些人，你就莫名其妙觉得很悲伤，然后很沮丧。那有些人你跟他相处一段时间，你就莫名其妙心里面觉得很烦躁，莫名其妙想要发脾气。
其实就是你已经接收到别人的讯息，但是我们一般人都是没有那么灵敏的觉察力，以为是我的现在心情不好嘛，忽视了是因为刚刚你接触了某个人，或者是你到了某个地方，转了一圈回来，你的情绪才突然有所改变。
心比较清净的人，当你静下心来，你可以感觉他的周遭是比较透明、比较光亮、比较洁白的那个氛围；
越来越不诚实的人，他就由那个白慢慢转灰，慢慢越灰、越灰、越灰，就慢慢转灰，然后越来越黑，就表示他的心念越来越复杂，然后坏念头越来越多，他那个氛围就越转越黑越黑，就是乌云罩顶，你跟他在一起，你就觉得怎么所有坏的念头，好像都被他勾引出来了；
困惑的人，他的颜色一直在改变。因为他一会想东、一会想西，他自己也不能够决定他到底要这个怎么办，那个怎么办，这个怎么想，那个应该怎么样想，他都不知所措，然后犹豫不决。他周遭的氛围是一直在改变的，我们就知道他是一个犹豫不决的人、怀疑不信的人。
有的地方你一进去，就突然会有一些感受，觉得不安，或者是惶恐。那就表示说这个空间留有某一些的思想波在里面，然后这个思想波是让你觉得不安惶恐的，这样的思想波停留在这个空间。
有的地方你一进去，觉得很舒服，很宁静安详，那表示说这个空间所停留的思想波，是宁静安详的思想波，我们也慢慢能够接收。
所以你呆在什么地方，或者你跟哪些人接触，是不是就很这重要？。因为它散出来的思想波，你就二十四小时都在接受。所以你住在什么地方就很重要，你每天跟谁相处也非常重要。
大都市的思想波很复杂，宁静小村庄的思想波就很单纯，以此类推，我们就明白，你从心里面发出一个念头，它其实就在往外扩散。就好像是一面平静无波的湖水，你咚丢下一个小石头，它那个涟漪就会慢慢，慢慢地扩散出来。那我们每一个心念的波动，不同的思想发出不同波动，就好像你不断地丢那个小石头，它不断不断地扩展，在虚空中扩展出来，然后互相摄入嘛。这个涟漪慢慢的扩散，到底什么时候会停止？那就看你的念力有多强。
这就是为什么有些人喜欢收集高僧大德的法器，或者是他曾经用过的东西。因为这个东西还带着这个高僧大德的思想波在上面，它会变成一种很强的加持力。尤其是他生前用过的念珠或者使用过的法器，可能跟着他几十年，一辈子，他所有的那个开悟的思想波都停留在这个物体上面。
这也是为什么有些人要去朝圣，到一些成就者，他们曾经闭关或者修行过的地方。因为那边也仍然停留着这个大成就者开悟的念波在上面，他的念力越强。他的成就的功德力、智慧力、神通力越强的话，它停留的时间越长。所以它可以停留到百年、千年，甚至一直停留在地球上。这些都是我们心灵的力量。
05
心灵的力量，它是影响非常非常的大。藉此，我们也知道怎么用功了。
发生天灾人祸事，像海啸、地震、火灾、风灾，你不一定要冲到灾难的现场，因为你的心念可以到达灾难的现场。你就在家里，发菩提心，你大慈悲的力量，加上你的大愿力，救苦救难的大愿力，你的念波就可以到达灾难的现场。
所以，平时你在家里每天修行，也是把你的慈悲的磁场慢慢、慢慢地往外扩散。你发的菩提心或者是你所有的修行的功德力，它都会随着你的心念往外扩散。
如果一个地区有几个真正修行的人，那个地区是不会有天灾人祸的。因为他每天心念所散发的那个波，都是好的、慈悲的。他当然就是有一种正面的力量，他无形之中就是在利益众生。
我们现在就能够慢慢体会我们心念的力量，它其实可以做很多利益众生的事情。不一定要做很多外相上的那种善事。看起来好像很忙，每天都很奔波、很忙。你也可以在家里就做很多利益众生的事情，都是由心念就可以做得到的。
你还可以穿越时空，作长途的旅行，你可以慢慢知道别人的心里在想什么。借由一个声音，你虽然没有跟他见面。也许是在打电话的时候，你可以透过音声，捕捉到他当下的情绪，或者是他的病痛、或者是他的困难、他的痛苦，你都可以借由音声能够去感受到。慢慢地，它就会发展成天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通（五通）。
这个时候你不是用眼睛看，你是用心在看。你不是用耳朵听，你是用心在听。你用心在感受，你用心在觉知。所以这个见闻觉知，我们知道是我们自性里面本来就有的功能，只是没有被开发出来。
慢慢地，你到达无念，或者得定之后。你在定中，你的眼睛是闭起来的，你耳朵也没有在听。我们就都摄六根，我们的六根都是收摄回来的。但是你能够捕捉到很多的讯息，这个时候。所以我们才会说神通是由无念之后才会被开展出来的。你一定是得定之后才会开发这个神通。
对于特别想要得神通的人，他是永远不会有神通的。他只会变成神通的兄弟，就是我们常常讲的变神经嘛！因为他的欲望很强的话，尤其是对想要得某些能力，那个欲望特别强的时候，魔就来了嘛！所以他很快就着魔了，那是因为他不是真正由自己的定力，去开发出来的那个潜能，而是让魔有机可趁。所以神通一定是由你放弃所有的欲望之后，它才会出现的。
你越想得神通，它永远都不会出现。而出现的是魔境界，不是真正的神通。所以它一定是在你所有的念头都停止了之后，然后放弃了所有的欲望之后，一点都没有想要得到神通，这个时候神通才会发生。
所以你只要把这件事情忘记，每个人本来就有，它也不是我们修行的目的，它是副产品。你的心轮被开发的话，它这个心灵的能力自然就会慢慢地就会发展出来。你修定，它本来就会有的，到时候。这个能力也是用到众生身上，而不是自己的身上。它不是增长我慢，我贪，或者开始从此以后就很灵验，然后名利双修。
当你真正的做到无念，无我，无分别。你是已经没有“我”的观念了…你的心跟整个法界已经融为一体。这个时候只是存在，没有我，你，他的差别，已经没有了，所以这个时候才知道什么叫无念，才可能从我执当中解脱出来。
佛就是自觉觉他，觉性圆满。就是觉知到了顶点，完全圆满的觉悟了。所以我们从一开始，也是从培养这个觉知开始。平时，我们尽量的保持觉知，让它的时间可以慢慢、慢慢地延长到每一下当下去，念念觉知，你就是佛了，就是这么简单。
（上述内容整理自最尊贵的净莲上师)
觉知，古来修禅，入道之地，登佛之室，皆由它起。
它是一盏灯，能烧了你整个须弥山，能灭了你万能黑暗。
陆老师只开最实修的课程，让飘荡的心灵落地，走上一条简单实在的路。这次课程，我们透过觉知和身体的结合，培养觉性，清理脉轮能量，尤其是最需要实修的下三轮，以期助力大家一轮一轮修上去，成为一个全然觉知的人，在生活中修行。
注：
第六意识：现量、比量和非量
现量：用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知
比量：由分别心来的，比度而知
非量：心、心所缘境时，判断错误，比如幻想
五不正见：身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。
我见：以色身我为我，不知我空，不知诸法无我，对“我”没有一个正确的认识。
边执见：做人有很大的差别心，固执己见，认为一切都是亘古不变，是恒常的，不知诸法无常，认为死就是死，生就是生，不知轮回，不信因果。
邪见：邪见是说不信正法，不信善说，毁谤圣贤等
见取见：执见为见，却不知错，自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉，往往是多读几本经书，多诵几句咒语的人最容易犯的错。
戒禁取见：以戒为戒是对的，但是执着于取见上，执着于持不正当解禁以为是最殊胜的。
