大家都讲富贵学佛难，请问核心到底难在哪儿？
很多开示都在说：富贵学佛难！可是，究竟富贵学佛难，它到底难在哪儿？他们没有给出根本答案，不外乎他们说，富贵了就要消耗时间经营事业，经营人脉，因此没有时间精力学佛，或者说是富贵了又会辗转造业，障碍修道。这固然是原因，但吉祥以为，这决定不是核心原因。吉祥参悟的根本答案是：因为富贵本身，兑换了并消耗了宿现的福德资粮，导致本该用于修道的福德资粮，被用于富贵本身，这才是富贵学佛难的唯一本质原因。譬喻：你将养鸡的粮食，用于养鸭，鸡就会饿死掉，你将修道的福德，用于发财富贵，道业就会饿死。它本质的难处，其实是一个能量分配够不够用的问题。《阴符经》讲：绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。讲的就是修道的能量分配问题，或者各项事业的能量分配问题，可惜能正解者乏乏。我们把《阴符经》这句，应用到具体场景中，就是：绝富贵一源，用师十倍。因此，富贵分流了学佛的福德能量，这才是富贵学佛难的唯一核心原因。至于其余难处，不过都是疥癣之疾，不值一提。恐怕不通达这个奥妙，就算是易中天这样的名人，也未必通达“安贫乐道”这句成语的精华本义。以前吉祥赞美西藏学佛的一个殊胜之处，就是物资匮乏，甚至连氧气都匮乏，西藏这个地方很难富贵，因此修行人也就很难消耗福德资粮在富贵上面，于是，他们很容易成就道业。我相信很多人不懂这个道理，也就不会明白为什么藏地环境更利于修行，也不会理解为什么《维摩诘所说经》特别赞美娑婆恶世竟然比十方佛国净土还要殊胜。这些奥秘，佛子们要认真参悟。当然，大家要知道，本文主要是引导富贵者怎么调整分配自己之福德资粮的。本文不是给没有福报的穷人找借口的，懒散而不努力修福的人，可不要用本文给贫穷找借口。本人文字，从不引导他人走向无福和羸弱。
汉地学佛的问题，恰恰与藏地相反，就是汉地太富贵了，很容易消耗福德。譬如，你在上海外滩走一圈，比你在西藏走一圈，消耗的福德多，因为那些道路桥梁乃至一切公共设施，都会导致受用者损福，不然的话，自古以来，免费修桥铺路的人有福，他们的福报从哪里来？就从后面走路过桥的人受用中来，所以，你不享受损福，修桥铺路的人对谁修福呢？这是个能量转移问题。所以消费越高的城市，公共设施越好的城市，尤其是免费或者低价使用的公共设施越多的城市，市民损福越快，甚至就算你不消费，仅仅受用公共设施，损福就很快。反之，从佛经依据来看，的确环境更苦的地方，成就更快，因为他损福很慢，消业很快，成就很快，比如：《广博严净不退转轮经》云：若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界（娑婆世界），以一食顷，说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。比如《无量寿经》云：（于此娑婆世界）斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国为善者多为恶者少。福德自然无造恶之地唯此间多恶无有自然。
当然，解决富贵学佛难的途径，佛菩萨早就给示现了，就是把财富全部布施出去，也就是《道德经》说的“圣人不积”，就可以舍弃“富贵学佛难”，经典依据如下：
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
-----《道德经》第八十一章
维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有!稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
-----《维摩诘所说经》
尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所能各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世尊。
-----《大乘大集地藏十轮经》
无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
-----《妙法莲华经》
尔时莲华上如来应正等觉。舒如象王鼻臂。授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞。以用供养。观自在菩萨既受得已。持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已。还持奉上莲华上如来。
-----《佛说大乘庄严宝王经卷第四》
吉祥果
2021.06.16
极乐花佛友所引如下经文，也证明这个能量分配的道理：同样的福德能量，如果用于出世间，就可以成佛，如果用于世间富贵，不过就是转轮圣王。甚至包括悉达多太子也是一样，如果悉达多不出家，他的福德就会令他成为统摄四洲的金轮圣王，而他将福德用于追求出世间之终极觉悟，最后就六年苦行，证悟无上菩提，成为释迦牟尼佛。请大家详细阅读如下依据，仔细体会：
尔时有王。名曰灯照。城名提播婆底。其国人民。寿八万岁。安隐丰乐。极为炽盛。所欲自在。犹如诸天。时彼国王。正法治世。不抂人民。无有杀戮楚挞之苦。视诸人民。有如一子。时灯照王。始生太子。端严无比。威德具足。有三十二相八十种好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不复为用。王见太子有如此瑞。即召诸臣。共集议言。太子初生。有此奇特。当为太子。作何等名。诸臣答言。应名太子以为普光。又召相师而占相之。相师答言。今观太子。若在家者。为转轮王。统四天下。若出家者。为天人尊。成萨婆若。《过去现在因果经》
尔时诸臣大众之中。别有一臣。而白王言。大王当知。实有斯事。所以者何。去此不远。十由旬外。正在北方云山之下。有一种姓。称为释氏。然彼释氏。有一国界。名曰迦毗罗婆苏都。彼国土中。有一王治。名为净饭。是释种王。彼王生子。字悉达多。既释种生。姓瞿昙氏。其彼太子。初生之日。父王即便召集解相婆罗门等。遣占相之时。诸相师既占看讫。白大王言。大王当知。今此太子。具二种相。若在家者。必当成就转轮圣王。王四天下。守护大地。乃至如法治化世间。若舍王位。必定得成多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。名遍十方。《佛本行集经》
阿难。其降怨王渐渐传闻。彼埏主城日主王宫。第一大妃月上夫人。生一童子。名曰然灯。端政可喜。世间无双。众相具足。譬如金像。童子生已。将诣相师国内大智婆罗门所。教令占相童子如是相貌云何。彼相师言。此童子者。福德庄严。若在家内为转轮王。化四天下。作大地主。具足七宝。一金轮宝。二神珠宝。三玉女宝。四者象宝。五者马宝。六主兵臣宝。七主藏臣宝。复有千子。悉皆端政。具丈夫相。能摧怨敌。威被大地。四海山林。无不降伏。国土安宁雨泽以时。五谷丰熟。人民安乐。无有苦恼。无有疾病。不用兵戈。如法治化。若舍出家。当得作佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。十号具足。名称远闻。《佛本行集经》
