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真修实悟
湛然 注
念念不放过，念念透得过。
学佛，贵真修实悟，以了生死。念念不放过，便是真修；念念透得过，便是实悟。
〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事，更不可被它绑架。
学佛，只是要在生死关头找个究竟的出路，而不是离此之外，在纸墨文字、三乘十二教中，另有什么奇特之事。在日用中，不离一法，不住一法，处处不放过，一一透得过，这便是真切工夫。
对此，憨山大师在《梦游集·示妙湛座主》中有精辟的开示，现摘录注释如下：
【从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字、三乘十二教中，当作奇特事也。】
从前古人出家，本是为了了脱生死这件大事。就是佛祖出世，也特地是为了开示此事（了脱生死）而已。并不是于了脱生死大事之外别有佛法，也不是于佛法之外别有什么了脱生死。（这是说：佛法就是要了脱生死，要了脱生死的才是佛法。这里的生死是指分段生死和变易生死。）所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。（“轮回息”，是了脱分段生死。在这里，憨山大师特别强调了脱分段生死，因为这是修行人当务之急。）由此可知，古人参求只是要在生死关头找个究竟的出路，而不是离此之外，在纸墨文字、三乘十二教中，另有什么奇特之事。
〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
【所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣凡出生死之向上一路矣。】
所以达摩祖师从天竺（古印度）来，立定宗旨：不立文字，直指人心。修行只在于了悟自心，因为此心是一切圣凡和十法界依报正报之根本。全悟此心则为至圣大乘，少悟此心即为二乘，不悟此心即为凡夫。如果悟而不存于心，证而不以为有所得，即为超圣凡、出生死之向上一路矣。
〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死）谓之向上一路。与“向上一著”同义。憨山大师云：“佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝（梁武帝）云：‘廓然无圣。’若能顿悟此心，则生死永绝。只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。”（《梦游集·答德王问》）〔廓然〕“廓然”在这里的意思是：空寂貌。
【近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法，便是真实佛法。非是听座主，撞钟击鼓登华座，开大口学野干鸣，侧耳低头闭目披衣时，方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。】
近代学人离圣人遥远，没有见到古人的真实行持——向日常现前境界，生死岸头，一一透过。就是在日用中，不离（不躲避）一法，不住（不住著）一法，处处不轻易放过，这便是真切工夫。就此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过（不被迷惑、不为所转）处，便是真实悟门。就此悟处，每一物每一事，便是真实佛法。而不是听讲经说法者，撞钟击鼓登法座，开大口学野干鸣（妄说真理），侧耳、低头、闭目、披衣（座主接引点悟学人的动作）时，方为佛法也。所以善财童子南游，经历百余城，参礼了佛刹微尘数的善知识，在实践中，悟得尘尘刹刹诸解脱法门。
〔透得过〕不为尘境牵缠、操控。〔头头〕每一桩，每一件。〔座主〕讲经说法者。〔华座〕莲花座，这里是指讲经说法之法座。〔野干〕狐之一种。“野干鸣”是“狮子吼”之对称，用来比喻修行未臻成熟而妄说真理。〔佛刹微尘数〕形容数量极其众多。〔尘尘刹刹〕《华严经》中所说的境界：一一微尘之中皆现无数佛刹（佛国），而一一佛刹中又有无数微尘，一一微尘中又现无数佛刹，重重无尽。这里“尘尘刹刹”是用来形容数量极其众多。
【然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知“刹刹尘尘”者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札（同“扎”）锥，一一勘破，一一透过。如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外，更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？】
然而，法门姑且不说它们，就以善知识来说，怎么可能有佛刹微尘数那样多得不得了呢？殊不知所谓“刹刹尘尘”者，是指我们日常中的妄想、念虑、情尘也。如果能够于日常起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处扎锥，一一勘破（如梦幻），一一透过（斩断妄想）。如此便是你的真实大善知识，当下你就得到无碍自在大解脱无上法门。舍此之外，哪还有什么善知识可参？哪还有什么奇特法门可入呢？
