北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成。因七星的连
线象古代舀酒的斗形的剖面而曰北斗，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成斗
身，玉衡、开阳、瑶光三星组成斗柄。示意图是：
图片取自《北斗七星有多大？离地球有多远？》
因位于斗口的天璇和天枢两星连线朝斗口方向延伸天璇到天枢距离的五倍的天星
是北极星，天璇和天枢两星连线朝斗口方向即天璇→天枢的方向，而北斗七星又
以二十四节气为旋转周期绕着北极星旋转，斗柄柄头两星即开阳和瑶光连线的指
向在不同季节和夜晚的不同时间都不同，而开阳和瑶光连线是斗柄的第一节，第
一节斗柄也叫斗柄，斗柄在初昏时指向东南西北的季节分别是春夏秋冬，古代天
文界便总结出“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆
秋；斗柄北指，天下皆冬”（《鹖冠子·环流篇》）的规律，示意图是：
图片取自《“紫微星下凡”，紫微星到底是哪颗星？如今安在？》
北斗七星被认为是象征上帝坐着北斗七星视察四方，定四时，分寒暑的天车，故
又被称为帝车：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车”（《甘石星经》）。
那么，是谁用法术令北斗七星失明呢？是唐玄宗时代的著名和尚一行，他用法术
令北斗七星失明的故事载于《太平广记·异僧六·一行》：
一，唐玄宗因当场考核一行“善记览”——“善于记忆看过的东西”的表现而称
他为圣人，从此对一行的建议几乎都言听计从，对一行的要求，几乎都予以满足。
二，一行幼时家贫，邻居王姥姥，前后共接济他家约几十万个钱，一行常常想着
报答她。
三，一行为营救犯了杀人罪的王姥姥儿子通过做法术令北斗七星突然失明而让唐
玄宗在北斗七星失明的翌日就下“大赦天下”之诏，消失几天后的北斗七星又以
一夜发明一颗星、连续七夜复明七星的方式复明。故事过程是：
一天，王姥姥的儿子犯了杀人罪，关在狱中尚未判刑，王姥姥知道唐玄宗对一行
言听计从，便找到一行求他救她的儿子，一行说：“姥姥若跟我要钱，我会以十
倍的钱送给您。皇上执法严明，难以向他求情。您看怎么办？”，王姥姥用手指
点着他的脑门子大骂道：“认识你这个和尚有什么用！？”，一行向她谢罪后，
似乎也不再管营救王姥姥儿子的事。其实，一行是在筹划做法术让北斗七星消失
的方法营救王姥姥儿子的事。他做法术的过程是：先让他所在的浑元寺的数百名
工人腾出一间房间，搬一个大缸到房间中间，暗中挑两个仆人，给每个仆人一个
布口袋，叮嘱他俩道：“某某角落有个荒废的园子，你们到里面藏起来等着，从
中午到黄昏，会有东西进去，数量是七个，你们要全部抓住。漏掉一个就打你们
棍子”。两人照一行说的去到那个园子。到了五点以后，果然有七头猪进了园子
，全被两人抓了回来。一行让他们把猪放在缸里，扣上木盖，再用六一散合泥封
好，又用红笔题上几十个梵文字。第二天早晨，中使叩门急忙宣召一行。一行来
到便殿后，玄宗迎着他问道：“太史奏称，昨夜北斗星没有出现。这是什么征兆
？法师有办法消除灾祸吗？”，一行说：“后魏时失没过火星。如今帝车（北斗
七星）不见了，这是自古以来所没有的现象，上天将要大警于陛下呀！如果天下
的男男女女不能得其所，就会发生早霜与大旱。只有以盛德来感化，才能使灾祸
退让。最有力的感化，大概是埋葬已经枯死的尸体而放出正被拘囚的人犯吧。佛
门以为怒心会毁坏一切好事，慈心能降服一切邪魔。若依我的意见，不如大赦天
下”。玄宗听从了一行的建议，立即下诏大赦天下。不用说，王姥姥的儿子因大
赦得救了，因为“大赦天下”的对象是尚未追诉的罪犯、已经追诉的罪犯、已受
刑罚宣告的罪犯，即“尚未追诉的，不再追诉；已经追诉的，撤销追诉；已受罪
刑宣告的，宣告归于无效”（《百度百科·大赦天下》）。过了几夜的一天晚上
，太史奏禀有一颗北斗星出现了，一连经过七天，七颗北斗星便全部恢复发明了
。“过了几夜的又一天晚上”的原文是“又其夕”，“又其夕”的译文是“又一
天晚上”，表示“又其夕”不是指第二夜，又应指北斗七星消失几天后的某个夜
晚，故译为“过了几夜的一天晚上”。
《百度百科·一行（唐朝著名天文学家僧人）》告诉：段成式记述一行用法术令
北斗七星突然消失的事，心中亦有疙瘩解不开：此事颇怪，然大传众口，不得不
著之。《维基百科·段成式》告诉：段成式是晚唐博物学家、诗人、官员，官至
太常少卿。
《北斗七星有多大？离地球有多远？》告诉：北斗七星都是恒星，都和太阳一样
是通过核聚变发光发热的天体，个头都比太阳大，据此可知，一行是不可能通过
法术让北斗七星不发光而让太史——天文台官员看不见的。然而，《北斗七星有
多大？离地球有多远？》又告诉北斗七星距离地球很遥远，要以光年计算，它们
离地的距离分别是：瑶光星在１０３．９光年之外，开阳星在８２．９光年之外
，玉衡星在８２．６光年之外，天权星在８０．５光年之外，天玑星在８３．２
光年之外，天璇星在７９．７光年之外，天枢星在１２３光年之外，表示即使一
行能用法术令北斗七星失明，北斗七星也得在按离地距离的远近分别在７９．７
光年以后、８０．５光年以后、８２．６光年以后、８２．９光年以后、８３．
２光年以后、１０３．９光年以后、１２３光年以后消失，根本不可能在当晚全
部失明，失明后的北斗七星也根本不可能在消失几天后以一夜复明一颗的等速在
第七夜全部复明。
那么，一行凭什么通过法术令北斗七星在做法的当晚就全部失明而让太史看不见
呢？
原来，北斗七星不是天文界宣称的恒星，三明日月星都不是天文界宣称的宇宙天
体，而是“万物得一以生”（《道德经》）并“恃之以生而不辞”（《道德经》
）的一形道在蓝天内虚拟的光质的光盘光点。因为《开普勒定律毫无依据》证明
：太空只有漆黑、没有三明日月星，因而没有天文界、航天界宣称的太阳、太阳
系、银河系以及“宇宙中有１０００亿到２０００亿个星系”（《涨姿势：宇宙
中到底有多少星系？》）、“宇宙里存在着至少２万亿个星系”（《涨姿势：宇
宙中到底有多少星系？》）、“宇宙中有７５万亿个星系”（《宇宙中有７５万
亿个星系》），不在太空的三明日月星只能在蓝天内，只能是一形道在蓝天内生
化的光质的光盘光点。
由于人类都是“得一以生”并“恃之以生而不辞”的一形道生化物，因而都是“
目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华
宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《
道德经》）的收音机、对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒，表示人形传声
筒也可以当预言家，如巫觋、算命先生、相命先生、摸骨先生、风水先生、卜卦
先生、测字先生、占星术先生都能预言顾客及其家人的命运，表示人类也可以象
一行一样做法让北斗七星失明、让担心帝运出现不测之灾的唐玄宗大赦天下。但
是，生化人类的一形道是给没有思想之心的人类以思想之心思考之感觉的，是让
人类都觉得是自己在思考的，是让人类都觉得自己的一切言行都是思考后的谨言
慎行的，是让人类都以为“我的命运我做主”的。在人形传声筒都觉得自己有思
想之心、思考能力和观察能力的情况下，都认为任何时候星罗棋布的天星都由上
天布置的情况下，也都未闻天星曾被法术消失的情况下，是不可能冒出通过法术
让北斗七星消失、让唐玄宗大赦天下、然后让消失的北斗七星在几天后以一夜复
明一颗的等速在第七夜全部复明的诸念头的。何况，每条人命都关天——每条人
命的生死都由上天决定，那时上天处决死刑犯的权力是下放给“惟道是从”地奉
天承运的天子——皇帝的；每个犯人的牢灾也是上天决定的，那时上天决定每个
犯人牢灾的权力是下放给“惟道是从”的相关司法人员的；大赦天下的权力是牢
牢掌握在皇帝手中的，会做法术的人是不敢有向皇帝建议大赦天下念头的。因此
，人形传声筒又是不可能象一行一样做法让北斗七星消失、向担心帝运出现不测
之灾的唐玄宗建议大赦天下。
由此可知，一行是预知“以一形道为演员、以地球天地为剧台”的道剧剧情而预
知北斗七星会在他做法术的当夜失明几夜而后以一夜复明一颗的等速在第七夜全
部复明、也预知王姥姥会因儿子犯了杀人罪求他营救、也预知唐玄宗会听从他的
建议大赦天下的下凡神仙。也由此可知，一行是配合道剧剧情做法术表演而让北
斗七星消失的下凡神仙级演员。一行既是下凡神仙，就不是人类所生的人类，就
不是前后共受王姥姥接济他家约几十万个钱的张遂，张遂早就被化名一行的下凡
神仙掉包。这种掉包就是被掉包者（如张遂）由生化他的一形道化为乌有，由下
凡神仙以被掉包者的形象和姓名取而代之，再以被掉包者身份善待被掉包者的亲
友熟人，从事被掉包者的事业。
只因三明日月星都是一形道在蓝天内虚拟的光质的光盘光点，三明日月星数量便
可随时增减，大小便可随意变化，相对高度便可忽高忽低，相对位置便可随意聚
散，光强便可随意强弱，星色便可随意变更：
日月数量可随时增减的证据是自古到今不时出现的多日并出、多日并见、多月并
出、多月并见等奇观和日月出现在不该出的时空，如半夜日出、日暮而出、日夜
出、日入月中、月入日中、日入复出、日再出再中、日从天坠、日出异时（日出
于午、日出于巳）、日出异方（日出西方）、日当出不出当入不入等奇观（可见
《开元占经·卷六·日占二》）。
天星数量随时增减的证据有：《汉书·天文志》报告的“春秋二百四十二年间，
夜常星不见”（常星即常见的星星），《明史·志第一》报告的大量恒星“古多
今少，古有今无”和“古无今有”，一行在《太平广记·异僧六·一行》中告诉
唐玄宗的“后魏时失荧惑”（荧惑即火星）。
二十四史的天文志和其它古籍也记载了天星大小突然变化的星象，如在局部天空
的晦朔期间现出的“景星如半月”、“星如半月”和其它日子在局部天空出现的
“晨见大星如月”，也记载了月亮和天星相对高度忽高忽低的星象，如月掩星、
月食星、星入月、星食月、五星入月、五星食月，也记载了天星相对位置突然聚
散的星象，如五星聚会、五星并列、五星并出、五星皆见、五星俱见、五星并见
，也记载了天星光强和星色随时改变的星象以及天星光强可突然加强到白天可见
的罕见星象，如五星昼见、五星经天、三辰（日月星）昼见、恒星昼见、大星昼
见、日月大星并出昼见。
“月掩星，月食星”、“星入月、星食月”和“五星入月，五星食月”情况，说
明月亮和星星、月亮和五星的相对高度不时发生升降，说明月亮和星星没有固定
高度，而是由一形道主沉浮的光盘光点。因“众星拱月”表示月高星低，出现“
月掩星，月食星”便表示月亮被道剧的编制者当“高者抑之”（《道德经》）的
高者，“月掩星，月食星”消失后便表示月亮被道剧的编制者当“下者举之”（
《道德经》）的下者。故“高者抑之，下者举之”（《道德经》）指月亮的海拔
高度不时被抑低或提高。
然而，月亮和星星、月亮和五星被“高者抑之，下者举之”的相对高度变化不算
最大，月亮相对高度变化的最大者是月亮被抑低到“月遮云”水平。因为，海拔
最高的云是卷云、卷层云、卷积云，它们出现的最高海拔是１３．５公里（见《
世界上最低和最高的云》）。但“月遮云”的云象都不象卷云、卷层云、卷积云
，而是更低层的云，故“月遮云”天象表示月亮被生化它的一形道在被见到“月
遮云”天象时突然降到海拔１３．５公里以下的高度，即降到了对流层顶部以下
的空间。如此低海拔的月亮显然不能被正常月照区的人类所共见，只能见于“天
似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”（《晋书·志第一·天文上》）的一个盖
笠形天穹。因“月遮云”时间都很短，故“月遮云”天象的成因有两种可能：一
是月亮在“月遮云”区以外的正常月照区处于雨天、阴天或多云天气，同时也在
没人注意月亮的时候突然降到“月遮云”区的云群以下，在短时间内又升到正常
高度；二是一形道在“月遮云”的月照区对正常高度的月亮制造月全食的同时化
出另一个月亮。
“月遮云”天象不是笔者的胡说，而是有多个文人用文字记载的天象：“缺月遮
云合再圆”（清·方成培《雷峰塔》第二十一出《再访》），“今夜是一个美丽
的夜，云遮月、月遮云的忽明忽暗的天空绚烂而多彩”（吴祖光《一辈子·宵禁
解除之夜》），“这个夜晚的月亮很大很圆，一会儿云遮月，一会儿月遮云”（
“南光电器”《元宵夜晚入诗》），“平湖风皱水，良夜月遮云”（“墨涤生”
《临江仙》），“情情出真心，眼眼望羞月，望羞明月月遮云”（“潇洒在心”
的博客），“桑榆梦断重重阙，月遮云，荒村雾罩，故人烟绝”（无名氏《金缕
曲》），“雨打楼，风打楼，月遮云后映渡头。花残随我愁”（无名氏的无名词
），还有“云遮月，月遮云飘忽不定”、“荡舟轻波，采莲弄藕，享受浩月遮云
的夏夜风情，好不惬意”、“明珠蒙尘，朗月遮云，殊不可叹！”等散文句。
既然太空只有漆黑，没有三明日月星，为何哈勃太空望远镜能拍回无数的星空照
片和视频呢？因为哈勃太空望远镜也有“目惟内视而不外视”的天目和天心，是
哈勃太空望远镜“目惟内视而不外视”的天心显示的星空让哈勃太空望远镜拍回
了无数的星空照片和视频。
一行是唐玄宗时代著名的天文学家，他生前制订、死后两年推行并施行２９年的
《大衍历》被当代历法界认定为“唐代一部先进的历法”（《辞海·理科·大衍
历》），是汉代制订《太初历》的洛下闳预言的“后八百岁，当差一日，则有圣
人定之”（《太平广记·异僧六·一行》）的圣人，一行用法术让北斗七星失明
的事迹和他告诉的“后魏时失荧惑”必为当代中文界的天文学者所知晓因而与北
斗七星都是恒星、火星是太阳系行星形成尖锐矛盾。中文界的天文学者也没理由
不通读二十四史中的天文志和其它记载三明日月星的中文古籍，因而没理由不知
半夜日出、日暮而出、日夜出、日入月中、月入日中、日入复出、日再出再中、
日从天坠、日出异时（日出于午、日出于巳）、日出异方（日出西方）、日当出
不出当入不入的情况与太阳是核聚变反应堆及月亮是地球的天然卫星的尖锐矛盾
，没理由不知《汉书·天文志》报告的“春秋二百四十二年间，夜常星不见”和
《明史·志第一》报告的大量恒星“古多今少，古有今无”和“古无今有”的情
况和星星聚散的情况、月亮和星星相对高度的变化情况和星星昼见的情况与当代
天文学描述的群星都在太空的尖锐矛盾，也没理由不知宇航员报告的“太空只有
漆黑，没有三明日月星”的太空真相，因而，他们都没理由不知三明日月星不可
能是太空的实体，而是万物之母造于蓝天内的天体。然而，他们却在应知三明日
月星不可能是太空实体而是万物之母造在蓝天内的天体的情况下，仍旧宣称三明
日月星都是太空的实体。这只能说明：他们没有以“知之为知之”的表达能力和
以他们所知究其成因的研究能力，因而只能说明他们都是“目惟内视而不外视”
的瞎子、“耳惟内听而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲
”的收音机、对“万物得一以生”的一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。
明月牌收音机吕柏林
２０２１年７月１４日
附：
◆《开普勒定律毫无依据》： http://bolin.eu5.org/a303.htm
