第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
在写《五灯会元》系列的时候，
说过一合相。
我记得是因为有位佛弟子在佛教网上写了一篇文章《万法归一， 一归何处？》， 我评说了一下， 然后又答了读者问。
今天既然说到了《金刚经》第三十品，
那就再来说说一合相。
首先举一则公案。
潭州石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子。
抵沩山，为米头。一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒。”
师曰：“不抛撒。”
沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”
师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
沩呵呵大笑，归方丈。
沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”
“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
这个就是一合相。
所谓一合相， 就是说所有的相都是从这个地方生出来的。这就是起点是什么的问题。前几天我特别谈到了这个话题。其他所有的宗教，包括科学，都在探讨起点，各家有各家的说法与理论。而释迦摩尼没有回答这个问题，因为在佛的眼中，没有起点，根本是无始无终。过去心，现在心，未来心，皆不可得。
我们现在知道了， 实相非相， 实相无相。
这意味着什么呢？
意味着这个从无到有的一瞬间， 你就从佛变成了众生。
很多修行人都有这样的疑问：“既然众生都是佛， 当初是怎样从佛变成了众生的呢？”
我告诉你，从这一粒米生出来的时候，
佛可以一瞬间变成众生，众生亦可一瞬间变成佛。
昨天我写了一篇《无来无去》。
我是这样说的，
虚空是不可能在某一个点上的， 一个点都不可能， 更谈不上两个， 三个， 四个， 或多个点。
如果有点的话， 就不是虚空了。
所以， 虚空是不可能有来去的。
虚空无边无量， 没有所谓从一个虚空走到另外一个虚空。
所以， 只要是空为体，
就无所从来， 亦无所去。
无来无去。
而相呢，就是那些点，一个一个的点。相是实，谁如果告诉我我现在打字的电脑是虚，那纯粹是鬼扯啊。明明看得见摸得着，怎么会是虚，怎么会不存在呢？但是，因为其一时之本性，不能恒在，所有本质上也是空。凡是造出来的，生出来的，终有灭的一天。佛在《金刚经》第十七品中说
“须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”
什么无实？性无实。
什么无虚？相无虚。
一合，没有错。但一合相，不是道。
显现，没有错。自显现，不是道。
为什么？因为还有相。不生不死生死解脱的必要条件就是无相，因为相是有生死的。本来面目，从来都是说的自性之本来面目。实相非相。本来面目，没有相。相，不是本来面目。
我以前说过，我们修行，从来都是由有观空，由空悟有。
由有观空，是说要看透实有的相的本质是一时，所以虽然是有，亦是空。
由空悟有，是说明了空中有，空不是虚空。空中还有性相，一合。
虽然同体，却不一。
虽然不一，亦不异。
会吗？
沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”
米里有虫， 就不能吃了， 赶紧拿出去倒了。
沩山就是在说， 连一粒米都要去掉， 没有米。
没有什么“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
根本没有米。
实相无相， 空为体！
