(中国禅宗演义是 四川红尘洗梦大德高士 发表在天涯论坛煮酒论史上的巨著，共百余万字。全篇文采焕然，史料浩瀚如海, 真可谓传梵音于禅话, 播大悲于有缘, 巨著巍巍, 功德如山.
追读此作，深为感服。特分节转引与此，以益有缘。
南无阿弥陀佛！)
三、一苇渡江
菩提达摩离开梁武帝的王宫后，根本就没有作任何的停留，就马不停蹄的向着长江走去。
菩提达摩从广州上岸，花了一年多点的时间，一路跋涉来到南京。这一年多的时间，菩提达摩都是在中国的南方土地上前行，一路上的所见所闻，以及都城南京的经历，使菩提达摩深深地感到，中国的南方，看来还不适合自己开办佛学院。也许，中国的北方情况要好些吧。于是，菩提达摩早就打定主意，要渡过长江，到中国的北方去。那里，也许能找到自己开办佛学班的土地。
菩提达摩一路马不停蹄的向着长江走去，走着走着，背后隐约传来一阵急促的马蹄声。菩提达摩回头一看，远处一队人马朝着自己这个方向快马加鞭而来。菩提达摩料想是来追自己的，于是躲在一边，等追赶的人马过去了，才走出来继续向着江边前行。
一路疾走，好不容易来到了长江边。冬日的长江，江面宽阔，寒风阵阵，波涛此起彼伏。汹涌的浪头肆无忌惮地拍打着岸边的岩石。菩提达摩望着宽阔的长江，来回搜寻着，想看看有没有渡江的船家。可是来回搜寻了几遍，别说过江的船，就是人都没看到一个。怎么过江呢？
没人渡自己，那就自己渡自己吧。
菩提达摩看到前面的江边，有一片芦苇丛，于是走过去，伸手折下一根长长的芦苇，趁着四下空无一人，便将芦苇扔入江里。一般情况下，那些得道的禅师，是不会在公开场合显露神通的。那些在公开场合炫耀神通的人，会得到信徒们的顶礼膜拜，但是通常都会受到明眼禅师们的呵斥。
菩提达摩随即站到芦苇上，随着江风，衣袂飘飘的顺着江水飘荡而去，没一会儿就渡过了长江天堑。
这就是中国禅宗史上非常有名的“一苇渡江”的故事。那些追赶菩提达摩的人，自然是一无所获的回去了。
我们前面讲过，菩提达摩的师父般若多罗尊者曾经在菩提达摩来中国前对其说过几句谶语：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，说的是遇见梁武帝梁衍。复逢羊者，后来遇见的的魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江，说的是一苇渡江之事。日下可怜双象马，日下即洛阳。可怜双象马，说的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以后禅宗五家只有临济曹洞二宗长久昌盛。
四、宝掌求法
菩提达摩渡过长江后，一个人向着北方走去。古时候那些四处参学八方弘法的僧人，不论最终的成就高低，在红尘洗梦的心中全都是英雄。想想古时候的道路交通，没有飞机，没有高铁，没有高速公路，而且一般人出门那是全靠两条腿啊。从南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了点赞还是点赞啊。
走着走着，路旁有个亭子，菩提达摩便走过去，盘腿坐了下来，稍作休息。
脚步声不紧不慢的响起，对面徐徐走来一个老僧人。菩提达摩抬眼一看，一个满面慈祥的老僧人走了过来，这个老者看来年岁比自己还大多了，不过令菩提达摩感到高兴的是，这个老僧人，一看就是和自己一样，是印度人。能在万里之遥的异国他乡碰上同乡，真是一件能令两眼泪汪汪的极大幸事啊。
老僧人走到菩提达摩面前，作礼道：“尊者莫非是灵山大雷音寺佛学院毕业的菩提达摩祖师么？”
菩提达摩起身回礼道：“正是贫道。”
读者诸君在这里看到贫道一词，是不是感到和自己平时了解的有一点点不合规矩呢。红尘洗梦在这里告诉大家，贫道这个词是正常的称呼。《佛祖通载》记载：南朝齐武帝明永甲子二年，公元484年，“沙门法献玄畅，于帝前称名，或称贫道。帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉魏佛法初来，对上称谓，载记无闻，至宋魏始盛，沙门多称贫道而预坐。帝曰：称名始得宜，可著令以为定式。”在这以后逐渐有称为贫衲、贫僧的，宋朝开始，对朝廷又称为臣僧。
菩提达摩看看老僧人的面庞，接着赞叹道：“看来老师傅简直是高寿啊。”
“不敢不敢。”老僧人谦虚的道：“贫道已经在这个俗世虚度了六百二十六年了。”
菩提达摩此时也是百多岁的老人了，但是相比之下，就差远了。所以菩提达摩赞叹道：“老师傅真是世所罕见啊。”
老僧人道：“光阴倏忽，转瞬即逝。能听闻佛法真谛，才是人生的第一大事啊。”
这话一出，菩提达摩不禁对此人另眼相看了。这才是想看释迦摩尼亲自审核勘定的教学大纲的态度啊。
菩提达摩道：“老师傅叫什么名字呢？”
老僧人道：“贫道宝掌，自出家来四处参学，遍拜名师。几乎所有的佛学院都去进修或者旁听过。现在虽说自己也开办了一家佛学院，带了几个专科学生，但是对于最终大事，自觉尤未能了。听闻灵山大雷音寺佛学院毕业的高材生菩提达摩祖师来到了南京，所以贫道四处打听尊者下落，特来求问灵山大雷音寺佛学院我佛如来亲自审核的教学大纲和教学内容，佛祖保佑，终于让贫道遇见尊者了。希望尊者不吝赐教。”
菩提达摩本来就是到中国来开办佛学班，招收学生的，现在有人来求法，自然正中双方下怀。于是两人对坐在一起，谈论起了禅宗的玄妙之道。最终，因为上课的时间比较短暂，宝掌和尚仅仅悟“无生忍”，但是却如获至宝，满意而去。
菩提达摩来到中国后，自己说已经活了一百五十多岁了，几乎没几个人相信的，现在宝掌和尚自己说在世六百二十六年了，想必更是没人相信了。其实在我们中国，也有位非常著名的长寿老人，而且比宝掌和尚还要长寿，那就是彭祖，他可是活了八百岁。
对于他们岁数的真伪，无需我们在这里进行论证，我们只要晓得有这么回事就行了。
五、少林面壁
菩提达摩给宝掌和尚上了一堂免费课后，继续一个人往北前进，于魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，来到了北魏的都城洛阳。
洛阳，在当时可是绝对的一线城市啊。菩提达摩对于洛阳城的繁荣昌盛，称赞不已。但是，最令菩提达摩感到激动的时候，是当他来到洛阳永宁寺之时。
当菩提达摩走进洛阳永宁寺时，后来也曾到菩提达摩开办的佛学班去旁听过的东魏抚军司马杨衒之所著《洛阳伽蓝记》曾经这样记载到：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
菩提达摩心中暗暗高兴，看来，中国真的是个人杰地灵物华天宝堪建佛学院之宝地啊。而且，洛阳城里的外国僧人竟然多达三千余人。这让菩提达摩更加感到高兴了。
可是，菩提达摩高兴的时间非常短暂，估计也就只有打一圈麻将的功夫。后面发生的很多事情，让他真正的了解了在中国这个封建宗法体系非常完善、官本位思想根深蒂固的国家，开办个佛学院，是一件多么艰辛困苦之事。
菩提达摩为了开办佛学院弘传他独创的教学课程——禅宗，四处活动，八方游走。可是，菩提达摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽经》为依据，结合自己的理解来弘扬禅宗，到处传授，却四处碰壁。佛学院根本就开办不起来，自然就一个生源都没有。总结起来，菩提达摩到处碰钉子，开办不了佛学院，应该有以下一些原因：
首先，那时西方来的僧人，大多以译经为主，比如当时北魏佛教协会的会长流支三藏法师，就是因为译经而被推为佛学界领袖人物的。而菩提达摩一个字都没翻译过，自然就不会引起大家的高度关注。因为大家会犯嘀咕：你既然是个老外，喝过洋墨水的，可为啥你们本国的优秀论文都不翻译几部过来让我们瞧瞧？而且翻译这种论文，不论是在办学资格认定上，还是在教师资格认定和评定职称上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻译，莫非你自己从来就没看过本国的那些优秀论文？
其次，出家人以戒律为师，可是菩提达摩从来就不传授讲解什么戒法。你不讲解戒法，是因为你没认真学过从而讲不出来？还是你根本就不遵守戒法？佛学院要是开办了，那学生们都不守戒法，岂不乱套了。
再次，当时别的佛学院的老师所传授的，大都是小乘教法，鲜有大乘教法。而菩提达摩所传授的，却是所谓的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼亲自审核的教学大纲和教学课程。是超越大小乘的最上乘——禅宗。禅宗这门课程宣扬教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的教义。这别说普通学生，就是那些饱读经书的佛学院的讲师和教授们都搞不懂。除了前面和梁武帝的问答让人茫然不知所措外，还有别的佛学院的人曾问菩提达摩：“若不立文字，以何为心？”菩提达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”这种问答，别说大家搞不懂，而且还会被当时的佛教界视为异端和在传授邪法。
最后，所有的人去烧香拜佛，造寺写经，包括出家的僧人们的种种作为在内，都是追求所谓的功德的。而菩提达摩明确无误的告诉梁武帝，告诉大家，这些作为并无功德。这不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛学院里的领导和教授们对菩提达摩感到深恶痛绝。看看这个世界，哪个佛学院不希望自己占地面积越多越好呢？哪个佛学院不希望自己的设施设备越先进越高端呢？哪个佛学院不希望自己的生源越多越好呢？哪个佛学院不希望政府拨的经费越多越好呢？哪个佛学院不希望校友和社会信众捐款助学越多越好呢？哪个佛学院不希望大小企业或者善男信女来请自己去开办各种培训班辅导班速成班越多越好呢？哪个佛学院不希望更多的善男信女来请老师们出去开光、驱邪、看风水、念经超度呢？你说并无功德，大家要是都相信了，谁还去佛学院烧香拜佛呢？谁还搭理佛学院的领导和教授们呢？佛学院又怎么能招到生源呢？佛学院的教学课程又怎么传播呢？佛学院众多的书籍和信物又卖给谁呢？朝廷里大大小小的领导们要是也相信了，又有哪个领导给佛学院批办学经费批活动场所呢？
而且，当时不论是南方还是北方，各地的佛学院大大小小都开得红红火火的，自然佛学院里领导和讲师教授们的待遇非常高，级别也非常高，佛学院的资产也是非常的雄厚，自然领导们和老师们的生活起居就比较舒适了，这个不用多说，看看佛学院领导和教授们一个个衣着光鲜肥头大耳，就晓得他们的生活水平是什么档次了。而菩提达摩来到中国后，一反当时佛学院的奢靡之风，自己也好，包括后来他的徒弟慧可也好，徒孙僧璨也好，都是“行无辙迹，动无彰计。法匠潜运，学徒默修。”过的都是类似于苦行僧的生活。一天到晚风餐露宿粗茶淡饭的，油水都见不到一滴。这和所有的佛学院和老师们的生活都格格不入，而且还严重影响佛学院教授们的外在形象。你说，在这个地盘，还有谁会欢迎菩提达摩这种外来的和尚呢。
综合上述的种种原因，菩提达摩不仅没开办成佛学院，而且还受到了当时几乎所有佛学院的非议、讥谤、排斥。终于，大家联名写了份举报书，送到了佛教协会的领导们那里。
北魏的帝室和梁武帝一样，都非常崇信佛教，所以当时佛法兴盛，佛教界的高手众多，而佛教协会的两个老大，流支三藏法师是会长，光统律师是副会长。他们见菩提达摩这个外来的和尚在自己的地盘上东西游荡，南北出击，传授所谓的禅宗课程，这怎么可以容忍呢。而且菩提达摩仗着有张那个佛学院的什么毕业证书，竟然到了自己的地盘不来拜码头，真是老糊涂了。我佛教协会不给你签字盖章，你能取得办学资格证书吗？你不在我这儿登个记挂个号交点管理费，你能有佛学教师从业资格证书吗？入乡随俗的道理都不懂，还想在我中华大地混饭吃，你不吃瘪谁吃瘪。
而且最为关键的是菩提达摩所传授的课程内容，相对于当时所有佛学院教授的课程，完全是打胡乱说嘛。这不，佛教协会下属的各个佛学院的联名举报材料都送到自己办公桌上了。看来得和菩提达摩这个大家心目中的非法从业人员谈谈了。
流支三藏法师虽说也是印度人，可是他传播的是世亲派系的学说，而且译经工作占去了他相当多的时间。自然和菩提达摩不在一条线上。再说了，一个山头，哪里能容下两只老虎呢。而且还都是大老虎。
于是，流支三藏法师和光统律师，有时单独去找菩提达摩，有时结伴去见菩提达摩，可是双方谈论的不论是佛学院的教学内容还是俗世人生的各种门道，根本就不在一条线上。流支三藏法师和光统律师从教学大纲和教学内容上不但不能折服菩提达摩，反而常常被菩提达摩在教学课程和内容上辩驳得哑口无言。更要命的是，两人常常暗示他要懂潜规则，可是这个老家伙根本就不开窍。这让流支三藏法师和光统律师两人非常冒火。
回到佛教协会豪华的办公大楼，流支三藏和法师光统律师立马通知佛教协会各个部门的负责人和下属佛学院的院长都来佛协开会。一定要想出办法解决菩提达摩非法传教这个问题。
会议整整开了一天一夜，大家在会上那是高度发扬了民主精神，畅所欲言，各抒己见。只恨自己说出的话想出的方法不够彻底不够狠。
最后，还是流支三藏法师代表佛教协会做了总结发言：“对于菩提达摩这个外来和尚的种种作为，大家刚才都说的很多了，我就不多说了。可喜的是，我们形成了一个完全统一的认识，那就是不论用什么方法，不论采取什么措施，都要清除菩提达摩这个人。所以，对于清除菩提达摩，我重点讲两点：首先，动用一切社会舆论工具，在名誉上把其彻底搞臭。其次，如果前面这招不管用，那就想办法让他彻底在这个世界消失，永绝后患。”看来，佛教内部的斗争，并不比世俗生活中的残酷争斗逊色一点点啊。
经过一天一夜紧张而激烈的发言讨论，北魏佛教协会专门针对菩提达摩的公告终于出炉了，并且以最快的速度传达到了各个佛学院，而且以最快的速度贴上了大街小巷，做到了家喻户晓。你别说，干这些事，你不得不佩服他们的办事效率还是相当高的。
公告的内容如下。
告北魏全国人民书
近段时间以来，一名叫作菩提达摩的人窜入北魏境内，在没有任何办学资质和教师资格证书的情况下，四处招生，八方传教，并且散布歪理邪说，已经严重影响到了北魏正常的宗教教学活动，严重干扰了各地佛学院的教学招生工作，严重误导了广大善男信女的宗教信仰。这已经引起了广大群众强烈的不满。北魏佛教协会也不断接到各地佛学院和各地善男信女的举报。
对此，北魏佛协会同教育部等相关机构，对菩提达摩非法传教一事，进行了深入细致的调查取证，现将相关情况详列如下，以正视听，切实维护好广大善男信女的利益。
第一、菩提达摩自称有一百五十岁的高龄，但是经过我们的仔细调查核对，并且认真负责的进行了骨龄检查，最终确认，菩提达摩年龄不超过七十岁。对于这样一个年龄都要谎报来欺骗人们的外来和尚，请问他怎么能让学生们诚实守信呢？请问还有什么真的东西能从他的嘴里吐出来呢？
第二、菩提达摩之所以能在北魏境内进行招生活动，主要依据是其所拥有的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼会长亲自签发的第二十八号毕业证书。但是经过我们佛协会同教育部认真而仔细的排查，在我国教育部门和佛教协会登记备案的所有佛学院中，并无灵山大雷音寺佛学院这所学校。所以，灵山大雷音寺佛学院就是一所名副其实的野鸡学校。希望广大善男信女擦亮眼睛，不要上当受骗，以免花了钱耗了时间进入这所野鸡学校，最终获得不被北魏教育部和佛教协会认可的毕业证书。
第三、经过我们佛教协会和教育部的双重检查，菩提达摩并未在我国任何一个部门取得佛学教育资格证书和教师资格证书，也就是说，菩提达摩没有办学资格和教师资格，那么他所从事的就是非法教学活动。对于任何人的非法教学，佛协和教育部门都将进行坚决的取缔和打击。
第四、菩提达摩四处兜售的所谓禅宗课程，经过佛协和教育部的审查，该项课程并未在佛教协会和教育部明文公布的教学大纲和教学内容目录中，而且，该课程和佛教协会及教育部明文公布的教学内容相悖。所以，这个禅宗课程纯粹就是菩提达摩自己编造出的歪理邪说。所以，我们强烈希望广大善男信女能辨清真伪，到有佛教协会和教育部门认可的佛学院上课，购买佛学院出版的各种正规教材和辅导资料，避免上当受骗。
第五、菩提达摩所宣传的所谓禅宗拈花微笑的故事，经过佛协教授、教育部专家以及国家文史馆研究员联合考证，此故事纯属虚构，是他们所谓的禅宗为了显示自己传承的正统性而编造出来的，是经不起历史事实的验证的。
第六、菩提达摩到处炫耀的那件作为传法信物的什么金襕袈裟，经过佛协文物流通处、国家文物局、国家博物馆、国家档案馆的共同考证，历史上释迦摩尼会长根本就没有什么金襕袈裟流传后世。所以，这件所谓的金襕袈裟，很明显就是菩提达摩自己搞出来的假文物，是用来欺骗不明真相的群众的一件虚假道具。在此，我们强烈希望广大善男信女不要被虚构的故事所误导，哪怕它再美丽动听。也不要被假冒文物所蒙骗，哪怕它再真实可信。
如果各位善男信女还有什么疑问或者需要咨询报名入学事宜，欢迎来到佛协办公大楼询问，我们佛协将以最热忱的态度为你服务。
北魏佛教协会
猴年马月狗日
公告张贴出去后，立马就取得了非常明显的效果，全国各地的佛教协会和教育部门纷纷取缔了菩提达摩的教学活动，菩提达摩即便转入地下运作，但还是招不到几个学生。
但是，这个世界总有极少数不明真相的群众，为了标新立异追求时髦；为了增加谈资；为了获得一张海外大学的文凭来给自己镀金，从而在私下里参加菩提达摩的非法辅导班。进而在社会上产生了非常不好的影响。
流支三藏法师和光统律师紧皱着眉头。看来，名誉上搞臭这招没管用啊。那就只有使出最后一招了：让菩提达摩在这个世界彻底消失。不论是为了佛法的正统传播，还是为了个人的荣辱得失，都绝对不能再让菩提达摩这个异教徒在自己的地盘上传播所谓的邪教了。
于是，两人叫来各自的心腹侍者，坐在一起商量怎么不动声色的让菩提达摩在这个世界消失。最终，他们达成了统一的意见，那就是用毒药毒杀达摩大师。而且，每次他们都是把毒药混合在斋饭里面派人给达摩大师送去，因为流支三藏法师也是印度人，他知道印度僧人的传统就是，只要有人供奉斋饭，你是不能挑剔的。当然，他们的斋饭做得自然是非常可口的。
第一次下毒没好使。第二次下毒不管用。第三次还是没管用。第四次依旧不管用。
面对流支三藏法师和光统律师二人隔三差五派人送来摆在自己面前的香喷喷的斋饭，菩提达摩当然知道香喷喷的斋饭那是特别“香”的。不吃吧，有违别人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他们是不会死心的，肯定还会想出别的什么歪点子出来对付自己的。吃吧，这里面肯定有天大的名堂。
还是吃吧，让他们放心点好。免得再折腾了大家了。菩提达摩虽然当着送饭人的面吃得倍儿香，可是等送斋饭的人走后，菩提达摩为了验证斋饭的真伪，便走到一边，将吃下去的斋饭运用丹田之气吐了出来，第一次吐出来的，竟然不是斋饭，而是一条毒蛇。后面三次菩提达摩对着石头呕吐，结果吐出来的斋饭一接触石头，石头居然裂开了，由此可见毒药的毒性有多猛。
对于菩提达摩能将毒物吐出，从而使自己毫发无损之事，现在的那些专家也好，学者也罢。他们早已在各种不同的场合，拿出自己所掌握的各种证据，对此进行了深入的批判和驳斥。对此，红尘洗梦在这里只能哈哈一笑了之。你和一个也许终身屁股不曾坐过一个蒲团的人谈论什么丹田之气、任督二脉、修行、功夫甚或神通，那实在是对牛弹琴啊。红尘洗梦历来认为，不论是佛家还是道家，都是需要本人去真参实修的。如果坐在图书馆里看几本书都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中华大地还不遍地都是高僧还不遍地都是大师了。
流支三藏法师看到前面四次下毒都没好使，依旧没死心，他又找来了自认为更为厉害的毒药，配在了斋饭中，叫信众给达摩大师送去。
这一次，达摩大师终于感觉到了毒药的威胁。
算了，走吧，洛阳这个一线城市看来并不适合自己。再说了，再不走，也许就真的走不了啦。
和洛阳城遥遥相望的嵩山，菩提达摩化缘时也多次去过，那里环境还不错，而且比较幽静，平时也没几个人在山上晃荡。那就先到那儿的少林寺去避避风头吧。
于是，趁着月黑风高，菩提达摩起身就往少林寺而去。那时的僧人，只有简单的几样随身物品。不像现在的人出门，大包小包的一大堆。对于菩提达摩而言，就是一根拄杖，一个包袱。包袱里只有四样东西：一件袈裟，一个钵盂，一张苇席，一本《楞伽经》。这些东西，拿起就走。
菩提达摩来到了少林寺，寺庙里肯定是不能去的了，庙里的人佛协都能管得着。还是在后山远远的找个偏僻的地方先待着吧。菩提达摩一个人在后山晃荡了好几个小时，终于在一个偏僻的地方，看到了一个天然的山洞。洞里大概有个三七二十一平，而且还没在风口上。好吧，就是这里了。菩提达摩放下包袱，盘腿趺坐了下来。自己真的有点累了，先歇会儿吧。
洞中生活实在是清闲自在啊，鸟语花香，山清水秀。没有各种检查，不怕断水停柴。而且空气清新，没有雾霾，不用戴口罩出门。并且这个二十一平米的地皮，不用花钱购买，连房租都不用给，完全免费，不像洛阳城里，自己租都租不起房。更让人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是绿色无污染的天然食品。不用担心有什么毒药在里面。
正统的佛教界不想让自己四处活动，那我就在山洞里待着总行吧。法师们都不想让自己四处说法，那我自己把嘴巴闭上总行了吧。
于是，菩提达摩便在少林寺后山的这个山洞里面壁而坐，终日默然。偶有来往的人，都不知道他在干什么，所以大家都叫他壁观婆罗门。
其实壁观，是菩提达摩禅法中的一个非常重要的方法。菩提达摩以壁观叫人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
菩提达摩在少林寺的山洞里终日面壁而坐，他的禅定功夫那是相当了得的，曾经就有小鸟飞进山洞，在菩提达摩的肩上筑巢而居。小鸟浑然不觉自己的鸟窝是建筑在一个活人的肩膀上，而菩提达摩对于自己肩膀上多了一个鸟窝同样茫然不知。
不过有时候，菩提达摩从定中出来，也把自己包袱里那本四卷本《楞伽经》拿出来仔细阅读。他要丰富自己的“二入四行”理论。菩提达摩深知，要在外面混，没有真材实料那是绝对不行的。对于“二入四行”，《续高僧传：达摩传》里面记载的很清楚：
然则入道多途，要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫舍本逐末多起爱憎，今虽无犯是我宿作，甘心受之都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者：众生无我苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构今方得之，缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减，违顺风静冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷处处贪着，名之为求。道士悟真理与俗反，安心无为形随运转，三界皆苦谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
最终，菩提达摩就是靠着上述“二入四行”理论，在中国禅宗的历史上，留下了第一个深深的脚印，翻开了中国禅宗最初的篇章。
专业有了，禅宗。课本有了，《楞伽经》。理论有了，“二入四行”。讲师有了，菩提达摩。可是，还差一样，还差一样最为关键的条件。学生学生学生，重要的事情说三遍。没有学生，这些全是摆设。没有学生，就没有人来把禅法传播下去，自然也就没有下届的学生。
可是这荒郊僻岭的，除了石头就是草木，当然还有点飞来窜去的动物，可是，就是难得见到人啊。
前面人满为患以至于要清理外来人员的洛阳城，自己又不敢去。这里没人来清理，可就真的没人来理了。这是什么世道哦。
寻找不到别人，那就只有等别人来寻找了。等待，也许就是寻找的另一条途径。
菩提达摩瘙了瘙头皮，等吧，一千五百多年前的姜子牙先生在未出山时，不也是在等待吗。自己同样可以向先贤学习啊。姜子牙能用直钩钓来周文王，自己干嘛就不能坐着等来优秀学生呢。
于是，菩提达摩在山洞里抛下无饵之钩，耐心地等着某条锦鳞能自动的咬饵而来。不过，这一等，就是九年。虽然时间长了点，但是毕竟有锦鳞摆尾而来了。这条摆尾而来的锦鳞，就是后来的中国禅宗二祖——慧可大师。
