《六祖坛经》参学24：
今天继续参学《六祖坛经》般若品：
吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
逍遥：善知识，我有一个偈子叫《无相颂》，你们要好好读诵。不论在家还是出家人，就依这个偈子修行。如果不依照这个偈子修行，仅仅是读诵这个偈子，是没有用处的！
听吾颂曰:
“说通及心通， 如日处虚空。
唯传见性法， 出世破邪宗。
逍遥：听我说这个偈子。
说通及心通，如日处虚空：说心性通达，直到真正的心性通达，就如同太阳当空照一样。
惟传见性法，出世破邪宗：禅宗顿教只传授当下见性的顿教法门。出世就是为了破除那些妄想修行的邪知邪见！
法即无顿渐， 迷悟有迟疾：
逍遥：佛法都是一体圆融的，没有所谓的顿法和渐法。只是人们从自性迷到自性觉悟的过程有快有慢。
只此见性门， 愚人不可悉。
逍遥：禅宗这种当下见性的法门，愚痴人是不可能接受的！
说即虽万般， 合理还归一。
逍遥：方便说法有各种各样，但觉悟真心本性的真理却都是一样的！
烦恼闇宅中， 常须生慧日。
逍遥：自性迷时，无明烦恼就会扰乱了自己的身心；自性觉时，光明智慧心的觉照就会从自心升起。
邪来烦恼至， 正来烦恼除。
逍遥：自心妄想执着分别的邪知邪见，就是无明烦恼的根源；觉自心清净悟自性本空，妄想烦恼就会消除！
邪正俱不用， 清净至无余。
逍遥：消除了邪、正这些二元对立，归入不二佛性，就是清净的无余涅盘！
菩提本自性， 起心即是妄。
逍遥：觉悟本就是自性觉悟真心本性，在六尘假象上起心动念（背觉合尘）就是妄想！
净心在妄中， 但正无三障。
逍遥：自心在妄想作用的同时，我们还能觉自心清净的见闻嗅尝觉知（背尘合觉），这就是在妄想心中觉清净心。只要自心觉悟，就不会产生贪嗔痴三毒的障碍或者见惑、思惑、尘沙惑的障碍！
世人若修道， 一切尽不妨。
逍遥：世人如果觉悟了真心本性，走上了修行的道路，一切就不会构成妨碍了！
常自见己过， 与道即相当。
逍遥：常常反省自己不能觉悟的过失，把握自心走在觉悟的道上，就是与道即相当了！
色类自有道， 各不相妨恼。
逍遥：不同的事物和不同的生灵都有自己不同的道（马有马道，人有人道，佛有佛道），但又不互相妨碍，也没必要去自生烦恼。
离道别觅道， 终身不见道。
逍遥：不同的自心就是不同的道，离开当下识自心的道，耗费终身你也找不到道。
波波度一生， 到头还自懊。
逍遥：不识自心的道路，却到处寻道求道，这样荒废了一生，到时候懊丧后悔的还是你自己！
欲得见真道， 行正即是道。
逍遥：想要见到真道，把握自心让自心觉悟真心本性，行在正大光明的道路上，就是真道！
自若无道心， 闇行不见道。
逍遥：自己如果没有觉悟真心本性的道心，用无明妄想心行就不会见道！
若真修道人， 不见世间过。
逍遥：如果是真正的修行人，一切都是自心分别的唯心显现，一切皆可觉悟真心本性的正智如如，不执着于外在假象，哪有世间人的过错！
若见他人非， 自非却是左。
逍遥：如果执着于他人的是非过错，那一定是不明白“一切皆是唯心所现”，一定是没有觉悟真心本性的正智如如！如果连自心的是非执着分别也不知不觉，那恰恰是背道而驰了！
他非我不非， 我非自有过。
逍遥：他人的是非在我这里不是是非，我的是非执着是我自己的过错！
但自却非心， 打除烦恼破。
逍遥：只要自己消除了是非对错的分别心，自心妄想执着烦恼就会打破了！
憎爱不关心， 长伸两脚卧。
逍遥：自心的憎爱都是自心的贪嗔痴，自心不在六尘假象上起贪嗔痴的憎爱，就没有什么妄想执着烦恼了，就可以闭目养神、修心养性了！
欲拟化他人， 自须有方便。
逍遥：想要接引教化他人，自心要觉悟真心本性的真实和随缘演戏的方便！
勿令彼有疑， 即是自性现。
逍遥：只要对方没有起疑心，走上信解行证的佛法体悟行证过程，就是自性智慧的显现！
佛法在世间， 不离世间觉。
逍遥：佛法就是佛心所生的法，心生则种种法生，佛心生佛法，凡夫心生凡夫法。佛法就在世间人的心中，只要世间人觉悟了真心本性的佛心佛性，就是佛法！因此，佛法也离不开世间人的觉悟！
离世觅菩提， 恰如求兔角。
逍遥：想要离开世间人的自心觉悟佛心佛性，去寻求一个所谓的出世间的觉悟佛法，就如同寻求兔子长角一样愚痴可笑！
正见名出世， 邪见是世间。
逍遥：所谓的出世间法，就是觉悟真心本性的正知正见佛法；所谓的世间法，就是不能觉悟真心本性，迷惑颠倒愚痴的世间人，用妄想意识执着分别而形成的妄想世间法！
邪正尽打却， 菩提性宛然。
逍遥：在不二佛性中把这些二元对立也都打破，就明白如如不动的佛性从来都是不生不灭的！
此颂是顿教， 亦名大法船。
逍遥：这个偈子是顿教法门，也是度人的大法船。
迷闻经累劫， 悟则刹那间。
逍遥：自性迷时，即使听经闻法，三大阿僧祇劫也难成就；自性悟时，一念相应一念佛，念念相应念念佛！一悟至佛地，当下成就三身四智！
逍遥禅于20200629
