《六祖坛经》参学61：
今天继续参学《六祖坛经》第七品机缘品：
师曰：‘汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐。
‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：“
无上大涅槃，
圆明常寂照，
凡愚谓之死，
外道执为断。
诸求二乘人，
目以为无作，
尽属情所计，
六十二见本。
妄立虚假名，
何为真实义？
惟有过量人，
通达无取舍。
以知五蕴法，
及以蕴中我，
外现众色像，
一一音声相。
平等如梦幻，
不起凡圣见，
不作涅槃解，
二边三际断。
常应诸根用，
而不起用想，
分别一切法，
不起分别想。
劫火烧海底，
风鼓山相击，
真常寂灭乐，
涅槃相如是。
吾今强言说，
令汝舍邪见，
汝勿随言解，
许汝知少分。”’
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
逍遥禅：
六祖大师说：“你是修行佛法的佛弟子，为何用外道那些断常邪见，来议论最上乘法？据你所说，是认为色身外另有一个法身，因此要灭除生灭的色身求一个寂灭的法身（很多人都是这样想的，其实见性之人，本性法身与色身已经构成了平等性智的镜中相，不厌生死，不爱涅槃。灭除妄想重增病，趋向真如亦是邪）。你又推断涅槃常乐，说什么哪个身受用。你这是执着于生死苦乐，迷恋于世人的快乐，而不是寂灭为乐的无乐之乐。你要明白，佛为一切迷人说法，因为迷人认五蕴假合为自体的相，分别一切法为外尘相，好生恶死，好乐厌苦，念念随着无常变化的事物转，念念成了无常变化心，念念在善恶心中轮回六道。却不知这些皆是梦幻泡影的假象，枉受轮回。把本来常乐的寂灭涅槃，歪曲成了苦受相（人生八苦），终日往外弛求快乐。佛怜悯这些迷人故，才示现涅槃真乐，为的是让这些迷人放下世间的苦乐。这种涅槃真乐中，刹那之间就可以消除生相，刹那之间就可以消除灭相，也无生灭可生，也无生灭可灭，因为诸法只是空相，这才是寂灭现前。当寂灭现前时，也没有现前的觉受现量，这才是常乐。这种常乐，没有觉受者，也没有不受者，哪有什么一体五用之说？更何况你还说什么涅槃摄受一切诸法，让它永不得生，你这是在诽谤佛法！”
听我说个偈子：
无上大涅槃，圆明常寂照：涅槃分为小乘圣人证真心的有余涅槃，大乘菩萨证本性的无余涅槃，上乘大菩萨和佛证觉悟真心本性（真空，理圆融）的无上大涅槃，也就是照寂寂照的大圆满，也叫圆明常寂照，也叫常寂光净土。
凡愚谓之死，外道执为断：愚痴的凡夫认为人死了，就什么都没了。外道追求长生不老，就认为人死了，灵魂也随之断灭。
诸求二乘人，目以为无作：那些还有欲望追求的小乘、二乘人，就认为修行清净心，不要妄想造作就可以了。
尽属情所计，六十二见本：这些都属于情识计较所产生的法执邪见，属于六十二见。六十二见，是指在释迦牟尼时代，佛教以外的各种学说。总共有六十二种，故称六十二见。
妄立虚假名，何为真实义：只是在虚假的名相上，妄立知见而已，哪里有真实心性的法义？
惟有过量人，通达无取舍：只有那些具有智慧、大心量的人，通达一切心性境界却不取不舍。
以知五蕴法，及以蕴中我：才明白五蕴假合的色身我，借假修真，才能觉悟真心本性的我。
外现众色像，一一音声相：对于所见的外在的众色相，还有那些各种不同的音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见：都看作是梦幻泡影，平等看待。不起凡夫的分别心见，也不起圣人的智慧心见！
不作涅槃解，二边三际断：也不作涅槃来解释，也不落入法执边见（二边），过去、现在、未来（三际）的妄想执着也已断除。
常应诸根用，而不起用想：根尘相对，马上即是遍及一切处的佛性，在佛性中，六根作用即是性用！
分别一切法，不起分别想：在佛性中，可以随心所现一切法，却没有了对一切法的妄想执着分别！善分别诸法相，于第一义而不动！
劫火烧海底，风谷山相击：就如同海底有火山爆发，风吹山谷如同击鼓一样。用智慧透过现象见本质。
真常寂灭乐，涅槃相如是：真心本性的寂灭乐，涅槃中的生灭现象，也是如此。
吾今强言解，令汝舍邪见：我现在也是勉强给你解释，目的是让你舍掉那些妄想邪见。道可道，非常道；名可名，非常名。觉悟真心本性，非言传身教的事。
汝勿随言解，许汝知少分：你不要随我的声色转，也许你能明白一点点。
志道听了之后大悟，踊跃作礼退下去了。
20200731
