《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第四章 金刚藏菩萨所问章
第四章 金刚藏菩萨所问章
于是，金刚藏菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您善巧地为诸位菩萨们，宣讲了如来圆满觉性本来清净的大总持法门，以及如来在因地修行的方法和次序。令一切众生，得以破除愚痴无明，开发清净智慧。在会听法的大众们，承蒙佛陀慈悲的教诲，从幻化的假相当中朗然觉悟，智慧光明之眼清净无瑕。”
“世尊，倘若如您所说，一切众生本来成佛的话，为什么又有了一切无明呢？倘若一切无明是众生本来就有的，什么缘故，如来又说一切众生本来成佛呢？倘若十方世界所有种类的众生，本来已经成佛，后来又起了无明，那么一切如来到底是从什么时候，重新生出一切烦恼的呢？但愿您不舍弃无尽的大慈悲心，为诸位菩萨们，敞开如来的秘密宝藏。同时，也为了末法时代的一切众生，让他们能够听到这样难得的经教，对此究竟了义的法门，永远断除心中的怀疑和犹豫。”金刚藏菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答金刚藏菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够为诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问最秘密，最究竟的深奥法门。这将是如来对于菩萨们最了不起的教诲，是了义的大乘法门。它将能够使十方世界正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，得到决定不变的信心，永远断除怀疑和犹豫。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是金刚藏菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，如果有人思维整个世界何时开始，何时结束？从何处产生，从何处消灭？以前如何，以后如何？到底是有，还是没有？以何因缘而形成，以何因缘而消散？究竟从哪里发源，最终到哪里停止？等等，等等。像这样念念相续，循环往返地不断分别，以及种种取舍之心，都是轮回。以尚未脱出轮回的分别之心，而辨析圆满觉性，则圆满觉性就将同分别心一起流转。倘若这样也能够免除轮回之苦的话，根本没有这个道理。譬如眼睛晃动，就似乎能摇动所看到的宁静的水面；又好比眼睛不动，由于火把转动的缘故，就看到了火轮的假相；乃至于云彩飘动的时候，却好像月亮在走似的；船往前开的时候，却好像岸在往后移动似的。也是同样的道理。”
“各位善男子，如前所说的各种运动没有停止之前，想要观察到事物静止时的样子，是不可能的。何况轮转生死的分别染污之心还没有清净的时候，却以它来观察无分别的圆满觉性，又怎么会不颠倒旋复呢？正因为如此，你们才会产生前面的那三个疑惑。各位善男子，譬如有人由于幻觉的缘故，似乎看到了空中有美丽的花朵。当幻觉消失了以后，不应该说：现在幻觉没有了，可它们到底是从什么时候产生的。原因何在？因为幻觉和空花这两者，原本不真实，并非实实在在地互为因果。又好像幻觉当中美丽的空花，在虚空里消失了以后，也不应该说：虚空从什么时候产生了那些花。为什么呢？因为虚空当中从来没有产生过花朵，根本就没有花朵生灭的问题。生死轮回与涅槃解脱，和空花生灭的问题一样，本来就不存在。微妙的觉性圆满照彻一切，从来就远离那些空花和幻觉。”
“各位善男子，大家应当知道，虚空不是从某个时候产生，然后才有的；也不是从某个时候开始，才表现为无形无相之空的。何况如来的圆满觉性，本来没有生灭，自然随顺于不二的妙理，它也和虚空一样有着究竟平等的本性。各位善男子，好比冶炼提纯金矿，黄金其实早已存在，并非因为提炼才有。一旦炼成黄金以后，就不会再变为金矿。经过数不清的时间，黄金也不会变坏。我们不能说本来没有黄金，是由提炼才产生的。如来的圆满觉性，也是一样的道理。”
“各位善男子，在一切如来的妙圆觉心当中，本来没有什么菩提或者涅槃；也没有什么成佛和不成佛；更没有虚妄的生死轮回，以及生死轮回的结束。各位善男子，即使是阿罗汉所圆证的境界，他们身心语言的种种造作都已经断除干净，却终究也无法到达亲证圆满涅槃之地。更何况，怎么能够以有思维的分别心，来测度如来圆满觉悟的境界呢？好比拿了一个萤火虫，想用它来烧掉须弥山，终究是无法实现的。同样，如果有人用狭隘分别的轮回之心，以及所产生的轮回见解；想要进入如来广大平等，寂灭无为的智慧海洋，终究是不能到达的。因此，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生，若要求学圆觉妙法，首先应当断除无量劫以来生死轮回的根本。”
“各位善男子，这种有造作的分别思维，是从对一切事物都有执着的妄想心当中生起来的。都是对六尘境界攀缘所显现的，并不是真正的心性本身，已经如同虚幻的空花。再用这个不实的思维，来分辨佛的境界，就好像虚幻的空花，又结出了虚幻的果实一样。这样辗转妄想，分别不断，没有任何可取的地方。”
“各位善男子，这种虚妄分别的浮躁之心，充满了各种各样的投机取巧之见，根本就不是成就圆觉妙心的方法。像这样的思维分别，不是问法的正确方式。”这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“金刚藏菩萨当知道，如来圆觉寂灭本性，
不曾终结不曾开始。若用轮回分别之心，
思维观察回旋往复，就会陷于轮回世界，
不能还入佛法大海。譬如冶炼提纯金矿，
黄金并非提炼才有；虽然重回本来黄金，
终究依靠提炼成就。一旦炼成纯真金体，
不会重新再变金矿。生死轮回以及涅槃，
世间凡夫或者诸佛，同为病眼空花幻相。
思维分别已属幻化，何况追问更加虚妄。
若能明白放下此心，然后求学圆满妙觉。”
【原经文】
于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“金刚藏当知， 如来寂灭性，
未曾有终始。 若以轮回心，
思惟即旋复， 但至轮回际，
不能入佛海。 譬如销金矿，
金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就， 一成真金体，
不复重为矿。 生死与涅槃，
凡夫及诸佛， 同为空华相。
思惟犹幻化， 何况诘虚妄？
若能了此心， 然后求圆觉。”
