《华严经》第五十二卷。
普贤菩萨说正等正觉。
“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？”
“佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。”
“佛子！譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。”
佛家常说一句话：“融入毗卢性海。”
这就是回归佛性，
这就是正等正觉。
菩提无相， 实相无相。
既然没有相， 那就只有性。
其实也不需要刻意去融入， 剩下的就只有性了， 没有入的问题。
所以不需要刻意去入。
只要不着相， 自然就在吡卢性海中。
开悟者， 明白了体， 明白了性， 明白了相， 明白了用。
又如何会再着相？
一切众生皆是佛。
抛开了相， 皆同一性， 毫无分别。
性就是性。
没有什么相性、尽性、生性、灭性、我性、非我性、众生性、非众生性、菩提性、法界性、虚空性，正觉性。
皆同一性， 唯一绝对， 毫无分别。
性不增不减， 不生不灭。
所以， 一切众生恒古以来， 都在寂灭涅磐， 如如未动。
不是故意不动， 根本不可能动。
昨天维国问：
“弟子实在不得入门，您可能会说：没有门可入。师父啊，您说无修无证，如果不修不证，那和压根不知道佛法，压根没看到过您开示的以前的我有什么区别呢？以前我不知道有佛法，也无修无证，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，但是能说是开悟的状态吗？显然不是！”
维国， 你不是第一个提这个问题的。
两千六百年前，
如来性起妙德菩萨问过同样的问题：“如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？”
普贤菩萨是这样回答的：
“善哉善哉！佛子！如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。”
普贤菩萨的答案， 和我的一模一样。
悟与不悟， 本质上没有分别。
因为实相无相， 而性不增不减。
那我们为什么还是要力争开悟呢？
可以烦恼立断， 永脱轮回。
僧问：“如何是顿悟？”
禅师答：“悟无所得， 顿断烦恼。”
有一个成语：杞人忧天。
杞人担心天会掉下来， 茶不思， 饭不想， 怕得要死。
我们明白天不会掉下来的人， 就不会自寻烦恼。
天不会掉下来， 这是事实。 不管我们明不明白， 担不担心， 害不害怕， 天都不会掉下来。
这就是本质上没有分别。
力争开悟， 就是不再做杞人， 不再颠倒妄想， 不再有恐怖， 如此就能好好享受生活， 享受我们周围的一切。
学佛， 不是以禁欲为目的， 不是为了苦行。
就好像社会主义不是要大家都衣不遮体， 食不果腹， 而是要让大家过更好的生活。 你看看净土宗的佛国净土， 那才叫奢侈。
学佛， 是为了解脱生死。
解脱了生死， 才可以安心地享受生活。
否则， 生死就像一把利剑， 总是悬在你头上。
解决了生死， 你就可以尽情的去体验， 神通自在， 任运无碍。
解脱了生死的觉， 就是正等正觉。
