“破而不立”只是中观见的“阶段性方法论”而非全部
建议学有余力者，还是阅读一下本文：
（一）、站在空性的角度，质疑数理逻辑不对，却说是站在“佛教的角度”，空性只是佛教的一个角度，这是以偏概全，以一非余。何况，将空性和缘起对立起来，以空性去指责缘起不对，这知见本身有严重问题，因为缘起和性空是不可隔离的。
（二），万物都是“缘起性空”的，也就是昨天那位上师在藏传话语体系说的“现空双运”，缘起就会产生“现”，“显现”的意思。数理逻辑有它的空性，空性有它显现的数理逻辑，你不可能用其中一个非议另一个，因为它们本来一体。
（三）、有些人习惯站在空性的角度，去破除一切，见佛杀佛，见魔杀魔，看谁都不对！因为“存在即不合理”！但问题是，为什么空性中还有一个“站在那里看万物的东西”，这个东西合理吗？有这个东西在，这还是“破而不立”的空性吗？所以，喜欢站在空性的角度破而不立地看问题的人，要知道空性没有你可以站的地方和角度，你一站个角度，马上就不是你自己承许的那个空性了。
（四）、吉祥概括：“缘起性空”这个东西，从缘起显现去穷追自性之源，这是大乘空宗的理论长处，而从诸法空性中随着缘起显现万物及因果关系，这是大乘有宗的理论长处，各有学问侧重角度不同和长短不同，根本谈不上“唯识有宗”更优秀还是“中观空宗”更优秀。汉传用“玄空妙有”来概括空有二宗的有机联系，藏传则用“现空双运”来概括空有二宗的有机联系。汉藏于此理论的终极认知中，空有二者毫无矛盾。
（五）、但部分并不真通达空有二宗教理者，多习惯以“中观方法论”之“尽破一切而不立”，来自高自大，甚至诬称这是藏传的最高理论和最究竟理论，以此讥讽轻慢大乘有宗，其疯狂丑态百出。那么，我们明确申明：这是连藏传“大中观见”一丝一毫也不通达者才有的谬误认知，因为藏传“大中观见”也只是在“溯求自性本空”的阶段才“彻底破而不立”，而最终在本空中“成立因果万物”的“缘起阶段”时，“大中观见”依然必须是要建立因果万物的，不然无法解释万物之因果缘起和空性间的关系，所以，大中观见的“尽破不立”只是“阶段性工具”，而不是“永不建立”，这是所有“中观学派”的基本正见，切记，我说得很清楚，这是“所有中观学派”的基本正见。但是，你如果将“阶段性工具”误做“永不建立”的籍口，必然堕入拨无因果、割裂缘起性空，进而自我诽谤的中观邪见。因此，如果你听到某个中观见的教派传承，只是强调“破而不立”而不强调“最终于空性中还立”，那么，这个中观传承你要特别警惕了，这不是正统的藏传中观传承。因为一个割裂“缘起”来讲性空的传承，不但破坏了藏传所说“现空双运”的正见，也破坏了汉传“玄空妙有”的正见，也破坏了《心经》所说“色不异空”的正见，三者是一回事。在这一点上，汉传和藏传的认知，虽然用词不同，但没有一丝一毫的矛盾，我们也不能容忍有些人刻意挑拨矛盾。
（吉祥果2022.05.04）
