转发自吉祥果论坛文章《“破而不立”只是中观见的“阶段性方法论”而非全部》

“破而不立”只是中观见的“阶段性方法论”而非全部

建议学有余力者,还是阅读一下本文:

(一)、站在空性的角度,质疑数理逻辑不对,却说是站在“佛教的角度”,空性只是佛教的一个角度,这是以偏概全,以一非余。何况,将空性和缘起对立起来,以空性去指责缘起不对,这知见本身有严重问题,因为缘起和性空是不可隔离的。

(二),万物都是“缘起性空”的,也就是昨天那位上师在藏传话语体系说的“现空双运”,缘起就会产生“现”,“显现”的意思。数理逻辑有它的空性,空性有它显现的数理逻辑,你不可能用其中一个非议另一个,因为它们本来一体。

(三)、有些人习惯站在空性的角度,去破除一切,见佛杀佛,见魔杀魔,看谁都不对!因为“存在即不合理”!但问题是,为什么空性中还有一个“站在那里看万物的东西”,这个东西合理吗?有这个东西在,这还是“破而不立”的空性吗?所以,喜欢站在空性的角度破而不立地看问题的人,要知道空性没有你可以站的地方和角度,你一站个角度,马上就不是你自己承许的那个空性了。

(四)、吉祥概括:“缘起性空”这个东西,从缘起显现去穷追自性之源,这是大乘空宗的理论长处,而从诸法空性中随着缘起显现万物及因果关系,这是大乘有宗的理论长处,各有学问侧重角度不同和长短不同,根本谈不上“唯识有宗”更优秀还是“中观空宗”更优秀。汉传用“玄空妙有”来概括空有二宗的有机联系,藏传则用“现空双运”来概括空有二宗的有机联系。汉藏于此理论的终极认知中,空有二者毫无矛盾。

(五)、但部分并不真通达空有二宗教理者,多习惯以“中观方法论”之“尽破一切而不立”,来自高自大,甚至诬称这是藏传的最高理论和最究竟理论,以此讥讽轻慢大乘有宗,其疯狂丑态百出。那么,我们明确申明:这是连藏传“大中观见”一丝一毫也不通达者才有的谬误认知,因为藏传“大中观见”也只是在“溯求自性本空”的阶段才“彻底破而不立”,而最终在本空中“成立因果万物”的“缘起阶段”时,“大中观见”依然必须是要建立因果万物的,不然无法解释万物之因果缘起和空性间的关系,所以,大中观见的“尽破不立”只是“阶段性工具”,而不是“永不建立”,这是所有“中观学派”的基本正见,切记,我说得很清楚,这是“所有中观学派”的基本正见。但是,你如果将“阶段性工具”误做“永不建立”的籍口,必然堕入拨无因果、割裂缘起性空,进而自我诽谤的中观邪见。因此,如果你听到某个中观见的教派传承,只是强调“破而不立”而不强调“最终于空性中还立”,那么,这个中观传承你要特别警惕了,这不是正统的藏传中观传承。因为一个割裂“缘起”来讲性空的传承,不但破坏了藏传所说“现空双运”的正见,也破坏了汉传“玄空妙有”的正见,也破坏了《心经》所说“色不异空”的正见,三者是一回事。在这一点上,汉传和藏传的认知,虽然用词不同,但没有一丝一毫的矛盾,我们也不能容忍有些人刻意挑拨矛盾。

(吉祥果2022.05.04)

 
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