2019年6月2日001-002北京
溪水上行整理
觉醒一定是在佛觉的平台上
什么叫佛觉？醒位和梦位相通的觉才叫佛觉，你觉得肚子有点饿这不叫觉，能通三世才叫觉，这还不是佛觉。没出生之前的你是什么？死后的你又是什么？天人都有五通，声闻阿罗汉都能觉知，落在梦里的你都不知道是梦，这不能叫觉。佛法称佛是大觉，佛觉不是指你是否认识回家的路，依根识你不会知道上辈子是干嘛的、死了以后去哪里，梦境里的觉知只是感知，根识的感知蚯蚓也有。
问：这个感知就是无明吗？
龙师：明是整体的觉照，个体的感知不能叫明，不能感知整体的生命就叫无明，佛法讲只能感知分段生死、变异生死的都是无明。
问：我理解成六根就是无明，等于你觉知不到的就是无明。
龙师：你讲的不完整，梦中的你就叫无明，因为你不知道这是梦，现在的你也叫无明，为什么？你不知道外界是识变，佛法讲的明是通着的，明觉是遍在的、没有界限。这屋里的灯光只能照亮这屋子，照不到外面。看《愣严经》就会知道，佛说眼睛能看到外面，也应该能看到身体里面，佛举了一个例子，有一个人在屋子里，窗户开着，能见到窗户外面的景色，却见不到屋里，有这样的事吗？等于你眼睛能见到我、能见到外面，却见不到里面。佛说根识的认知是虚妄分别！
问：所以有分段生死。
龙师：你不学佛之前，你以为生命就这一段，每个人都只有这一段。人寿百年，天人寿命万年，净土行人是无量寿。同样是生命，天人有五通，佛菩萨有漏尽通。
你想学佛就得发菩提心。出离不是跑出去出家，不明白实相，出家了你还是不明，根识的你到哪儿都是无明。真正的出家是心出家，不仅要超越根识，成佛还要超越心意意识，这才是真正的出离。
佛法挺深的，不是你闭几天关就能想明白的。人家卖你的东西要十块，你知道这东西进价也就两块，这不是明，这只是聪明，耳聪目明是在缘起中说，佛法说的明是在醒位上说，两个完全不一样。你这个觉是梦里的觉知，觉知不到梦外，凡夫梦外觉不到梦内，是两头不通。首先你得知道学佛有通这回事，学佛不是学做一个好人，做好人有啥用，甚至不是做一个天人，天人没有漏尽通，不知道背景存在的天人也是无明。
学佛要跟生命背景在一起，跟一心法界在一起。一心佛觉是平等遍在的，你我落到梦里，梦外的事情就不知道了，没睡着时梦里的事情也不知道。凡夫不知道佛觉是遍在的，学佛可以把摄藏在意根里的一心佛觉开导出来，你学佛首先得听佛的话！信仰宗教首先得臣服，为什么学佛要皈依？皈依就是臣服，就是听话，学佛不臣服不成，不是有选择地听。
天人都有五通，能相知道所相的过去、现在、未来之事。美国人拍了个电影《预知未来》，主角尼古拉斯·凯奇能提前预知一分钟，就避免了一次核爆炸。能提前预知一分钟，就能拯救整个世界，你要能提前预知五分钟，做什么事情都够了，知道哪个股票涨，哪个号码能中奖，在生意场里你要能提前知道结果，你就是世界首富！很多事我们都慢了一拍，有话说吃屎都赶不上热乎的。
从做梦者的角度看梦境中的生死，一切都是不生不灭的，如果人生是你的梦境，你见到的所有人其实都是你，这个能转过来吧？依两重唯识变现，就容易转过来，缘起中的你见到异性自然会被吸引，喜欢美食的人闻着香味注意力就会转过去，眼耳鼻舌身意都能把你带跑。但是拥有两重视角的天人就不会被轻易带跑，因为七识的了别在眼耳鼻舌身意之上。六识的认知要比七识低一个层次，这里有好多唯识机理需要掌握，能相的觉知不可能被所相干扰，如果你学佛是在能相安住，就不会被所相的分别所吸引，你的觉知就可以断掉见、思两惑，就能统领住杂染的心念，不让其任意相续。遇着事你的反应就会不一样，不是说你反应慢，是外境根本就打动不了你，学佛使你的认知工具得到改变。慢慢来，不是听完佛法马上就能转过来，思想过来了身体还没过来，有句话说让子弹再飞一会儿。
问：想找到一点觉受。
龙师：觉受不是在你这找，一定是在佛法的平台上找，学佛要依佛觉的开导。
2019年6月3日001-002北京
乐山整理
唯识今学跟唯识古学是不同层面的安立
做梦的你看梦境里的你，怎么变化也影响不到枕头上的你。梦境是识颠倒变现，在一个不可定义的境界里生出一个幻境，你是怎么跑到梦境里的很难讲，你一睡觉自然就进入梦境了。两个空间是否有一个对接的通道？有如一个黑洞，你能从这边穿越过去，或者说在梦境里边的你能穿越出来？识变真是不可思议。识变等于是物质世界通向精神世界的一个通道，现实中的你我一睡觉，怎么就跑到梦里去了？你是从哪块进去的？梦境和现实是两个世界，我们这个世界说为是物质世界，梦境可以说是精神世界，物质世界和精神世界是怎么完成转换的？梦醒后的我们找不到答案。
佛经里是怎么说的？如是心生，如是境生，佛讲第九识阿摩罗识，真谛三藏说第八识是果识，古唯识有一种说法是果不生果，已经结成的果实，不会再有变化了，果是从因来的，果就不能再说为因了。从我们认知的现象界来说，时间是有方向性的，没有返回的道理，轮回也不是说时光倒转，否则你就不能当妈妈了。佛教说有子才有父，你有孩子才能当妈妈，人道如此才有成住坏空的显现。因果同时不是六识认知的境界，同时就没有你的孩子和你的父母了。我们这个世界是阿赖耶识变现的，一心阿摩罗识的世界对于我们是存在而不显现。
佛在《入楞伽经》的偈颂品里，特别谈到阿摩罗识，佛在《无量寿经》里讲到西方极乐世界是无衰无变，建立常然，极乐净土不是由须弥山构成，净土没有日月，跟个体阿赖耶识认知的世界完全不同。佛带阿难去过西方净土，阿难问极乐净土是怎么来的？佛说不可思议愿力所成，涅槃净土跟地水火风四大没有关系，不是星球组成的世界，没有自转和公转，没有恒星、卫星，是我们很难想象的，和我们因果的世界运作不一样。极乐世界的行人可以不起于座遍布十方供养诸佛。
华严境界里一即是多，多即是一，我们学佛必须学读大乘经典。我们这的人是聚脂菩萨，佛在《金光明经》里说，他方世界的菩萨是散脂菩萨，聚脂是个体，他方佛国的有情是散脂，散脂的形态就很难说清了，他们是高纬度时空的生命体。极乐世界没有门牌号码，他们彼此不是依境相来认知的，都是依境觉，境觉可以遍布境相，所以净土行人不起于座就能遍布十方。能相的觉知不是所相的概念，因为彼此的基不一样。所相果阿赖耶识的世界是含摄因果的，做梦的你跟梦境里的你，可以说是不一不异。
用我们的语言和经验描述七识能相平台的缘起就比较尴尬了，我们讲话都是有方向性的，一句话就能把人间的事说清楚，涅槃佛国是遍在、没有方向性的，依我们的名言概念是说不清楚的。我们读诵大乘经典，经常会有疑虑，佛讲经肯定和否定同时，这在我们的经验里没有，因果同时就超越时空了，因果同时你就能不起于座遍布十方了。禅宗公案里有不许夜行，投明即到，这就是因果同时。你从北京到西安，不许你走夜路，天亮了你就得到家，这就等于空间不存在。你说晚上我偷偷地跑、第二天到，那不算，因果同时不是我们这个平台的概念。
学佛不要用所相去定义能相，为什么？因为你和梦中的你是完全不一样的状态。梦中的你是你自己生出来的，不是你妈生的，这能一样吗？你说不一样吧，他又有联系，因为他们都是不同境界的有。学佛为什么特别强调，不要用人类的概念来套用佛法，你套的结果就是错，这点很重要。
问：老师，我记得您有一次讲，阿摩罗识、净识也是果识，也是果？
龙师：这是一种不同时期的说法，过去唯识古学是讲菩萨的唯识，安立九识阿摩罗净识就到头了，古学讲的净识是超越染净的净，第八识也有净识，第八识的染净是对待的，阿赖耶识也叫杂染识。为什么学校要让大家看真谛三藏的论著呢？唯识今学、唯识宗的安立跟唯识古学、法相宗的安立是完全不同的，唯识古学讲的圆成是超越遍计与依他，等于是在醒位讲的。梦位跟醒位是完全不同的两个世界，佛法觉醒才是圆成，这个圆成一定离开依他与遍计，圆成是离开梦境的。
玄奘法师传承的唯识宗，不是这么安立的。唯识宗把圆成降低一格，说依他上的清净也叫圆成，什么意思？就是你在梦里学佛，梦里的你明白了也叫圆成。唯识今学讲圆成、依他、遍计，讲三自性含摄三无性，这是护法一派的观点，他们认为依他上的清净就是圆成，这是唯识今学与唯识古学的区别。真正的区别是真谛三藏代表的唯识古学，是在醒位讲说圆成，护法一系的唯识今学是在梦位依他上的清净讲说圆成。比如你现在学佛，明白一心佛觉的道理，你自认为已经觉悟了，但是你还没有真正觉醒，你的觉悟只是依他上的圆成，依佛法正理，能依的你还是在梦里。古学的圆成讲依他、遍计都是生灭，是所相的认知，甭管你认知到什么、甭管见到佛、见到光，都是幻相，这是两派根本的区别。
两派还有一个重要的区别，佛经开头都说“如是我闻”，真谛三藏翻译“如是我闻”只是我听到的并不是我理解的，这是唯识古学的说法。玄奘法师的说法不同，唯识今学讲我听到的佛经就是我理解的。依今学的讲法现代佛教学者都是佛教大师，凡是我听到的经论都是我能听懂的，这是唯识今学的讲法。他们的原理就是依他上的清净也是圆成，这是玄奘法师的说法。真谛的说法不是，我听到的只是我听到的，不是我能听懂的，这点非常重要，因为真谛三藏认为圆成是超越依他的，依他就是依你的认知、依生灭的平台。
梦境含摄在境觉之内，整个空间都是七识变现
讲大唯识就清楚多了，因为我们活在根识的平台上，根识平台有个特点，眼耳鼻舌身意六识是平行的，为什么是平行的？你在这听我说话，院里进来一个人你也能感知到，人的精力是分散的。此时外面“梆”地响一声你我都能听到，人不可能一直集中精力做事。列宁同志在听音乐的时候，面包蘸着墨水就吃了，他把墨水当成鱼子酱了，那可以偶尔为之。孩子听歌入迷了，别的听不见，不是听不见，是听见了他不愿意回应。意识不能统摄住前五识，真正能集中精力时就不在六识的平台上了。
在七识能相的平台上，可以变现前六识的功能，七识能够统摄前六识。我们把七识作为天道的平台，天人本身就具备前六识的功用，但是天人组合六识可以不依个体，我们认为六识一定是和人身组合在一起的，天身可以不用眼睛，比目仙人可以把眼睛放在脚底下。一次国王出游带着很多美女，比目仙人为了避嫌就把眼睛放在脚下，免得被国王看见。化生的天人不需要眼耳鼻舌身，天人男女、饮食都跟人类不一样，他们没有消化道的入口和出口，一些天人是散脂的形态，七识的觉知不需要依附在个体上。
实际上我们多少也可以理解整个梦境可以说是境觉，梦境里边的一切都含摄在境觉之内。换句话说，现在的空间是七识变现，所以说整个空间都是活的，这空间里边的一切也都是活的。你的认知是物质的，你的世界就是无机的，你是精神的，你的世界就是有机的，如果把眼前的一切放在梦境里边，做梦的你是活的，梦境里的桌子也是活的，你能说桌子是物质的吗？这么一切换世界观就完全不一样了。
大乘佛法为什么难学？是因为佛法的世界观和我们完全不同。一个是实体有，因为六根的认知，因为个体的你是聚脂，要是人类是散脂的话，这世界就没法安立了。你看天上的云，你能把眼睛按在哪里？个体的生命不是云，要是七识构成的生命就是一朵云，所谓的云就是一个场能。他方世界的散脂菩萨到这来，你能感觉到吗？就像你感觉不到手机的电波一样。
问：因为他们没有空间意识？
龙师：他们是在空间之上，七识能相可以含摄空间。我们经常举的例子，临死的病人意识容易出体，病人在空中看到医生在抢救，他自己形容当时就像朵云，飘在手术台的上面，医生怎么操作、怎么抢救、和护士的对话都记得非常清楚。他活过来后神识又跑到身体里，他跟医生把情况清楚地描述一遍。病人并没有医学知识，但是他亲眼看到医生怎么把皮拉开、怎么缝上，他说得都很清楚，但当时医生眼中的他处在昏迷状态，是没有知觉的，多数人认为这是不可能的。我们是以聚脂来说根识的，从来没有依散脂而说。
问：神识就是第七识？
龙师：这是依我们的认知来说，实际上生命是全息的，但是我们总得有个描述吧？用最接近的方式说为神识，神识不是一个具体的单位。就好像说手机信号在哪？在桌子里还是在瓶子里？神识能看到手术操作的过程，但是抢救人员看不到他，他们看到就不抢救了。
我们现在人都在热衷寻找外星人，人类找外星人老是集中在聚脂的个体上，外星人可能不是聚脂，佛经里边早就讲过散脂菩萨。我们说水活鱼才活，整个宇宙是活的，里边的一切就是有生命的。比如说鱼塘里的鱼是哪来的？佛说生命有胎卵湿化，这个我们就不多说了，说多了你听不懂。
你要知道生命可以依两个不同的世界而存在。阿赖耶识创造的是杂染世界，玄奘法师认为依他的清净就是圆成，真谛三藏这一派完全不同，依他的清净还是在梦里，梦里的你是颠倒，和你觉醒后完全是两回事，依他的清净不等于圆成。佛说圆成一定是超越依他，佛在《入楞伽经》里非常清楚地讲到，佛法修行要“离世得见转依者”，离开六识平台你才能见到更高的实相。人类的认知习气不是一天、两天形成的，比如我们现在拍到灵魂的影像，你看到的灵魂也是一个人形，那是人类的认知习气。
宇宙是活的，宇宙里边的一切就都是活的
个体灵魂是基督教的说法，为什么佛不说个体灵魂？通过我们梦境就知道，生命是一个场能，生命是境觉，不是境相的觉知。天道建立上帝灵魂说，在佛法不谈灵魂，灵魂的实质是个体阿赖耶。佛法谈如来藏、谈一心，因为所有觉知的基是一心、一心佛觉，菩萨的觉知、一切有情的认知都来自一心，觉不是依个体而建立，是依背景。简单地说，宇宙是活的，宇宙里边的一切就都是活的，说宇宙是死的，只有地球是活的，这不可能，死水里不可能养鱼。
天道灵魂的概念跟佛法讲的不一样，大唯识通过境相、境觉、一心，让你认知生命的背景是活的、不是死的，你从来没有站在散脂或是境觉的视角来看生命的存在，比如说梦境里一切，梦境的道理很高，法相唯识变现不是那么简单。
为什么人间佛教总是讲不到点上？他习惯按照我们认知的因果讲佛法，强调因果有他的好处，但同时也有他的缺陷。人很容易被束缚在时空里，不知道这个时空也是识变，七识能相可以创造这个时空，能创造这个时空的识一定在时空之上。古人多数没有突破时空的观念，我们现在讲的三维、四维、五维的空间概念，古人没有。古代有的是间接时空概念，比如说山中一日，地上千年。樵夫到山里砍柴，在树下看人下棋，回过神来看到自己斧头的木把都腐朽了，再去找原来的村子都没有了，一打听，一千年已经过去了。古代有这种神话故事，山中一日，地上千年，按我们现代的说法，就是进入不同的时空隧道，出来的时候世间景象已大不一样了。
现在的科幻影片、好莱坞大片，包括近期上演的《流浪地球》，都是按我们的认知来解说的科幻，实际人用不着逃离地球，因为生命不是仅依人身而展现，生命的背景是活的，宇宙人生就是活的。现代人看背景是死的，只有地球人是活的，所以要保留这生命的火种、要带着地球去流浪，这个观点是很可笑的。科技发展使宗教信仰逐渐边缘化，人们有这种说法也不奇怪。按过去的讲法凡夫成佛需要三大阿僧祇劫，在因果这条线上轮回，实际是不可能的，因为是分段生死，普通人很难相续上，今生的你，前生的事早就忘了，甭说前世了，你现在一年前的事早都忘了。
问：释迦牟尼佛成佛经过三大阿僧祇劫，一直没死？
龙师答：释迦牟尼佛成佛经过三大阿僧祇劫是小乘说法，大乘说释迦牟尼佛一直是佛，此外还有密乘、一心的说法，依大圆满本来就没有成佛这回事。生命显现有几种不同的层面，在因果层面要成佛就必须发菩提心，大乘佛法修学不可思议，在一佛乘的视角，有情本来就是佛，文殊、观音菩萨都是古佛再来。佛说一切有情都是佛来扮演的，这是佛经里的原文，学佛离不开因果，成佛一定超越因果。生命不是在境相上分别，宇宙的生命不是依着哪个星球来定位的，宇宙的时空也不是依着哪个星系来定的，生命的背景真的很大。我们就不多说了，现在你们多少能听懂一些，这就很不错了。
《大乘起信论》讲一心有两门，一个是涅槃真如门，一个是轮回生灭门。阿难就是不明白生命有两个根本，只知道生命有生灭门，不知道还有真如门，差点被摩登伽女逮着。佛经讲阿难为什么没让摩登伽女逮着？为什么西方净土说女人不得生，要转女成男？这里有密意，这些我们都要讲。
佛法从根识的平台说到七识能相的平台，从个体聚脂的平台说到天人散脂的平台，这还没说到一心。现在说到天道平台了，后边还有很多，讲太多你听不懂。法相唯识如来藏，实际上是三种不同的修学体系，一个是凡夫的唯识，凡夫的唯识依实有见，因为是实有你们才会吵架，你不可能跟影子吵架，这是凡夫的认知。菩萨的唯识是天道的觉知平台，天人的平台是幻有，幻有既不是有也不是没有，我们只能用幻来讲，记住幻有既不是有也不是没有，学佛不能用实有的认知来套。天人多是散脂菩萨，不能用个体聚脂的经验来套。天空中云朵之间就能搞对象，我们理解不了，天人可以自体繁殖，不受男女的限制。
我们人类都是胎生，天人都是化生，包括地狱恶鬼也是化生，这就很难讲了。你说他是男的也成，说他是女的也对，说他不男不女也可以，因为都是幻有。化生的平台跟我们的认知不一样，我们写的神话小说是用人类的视角，比如七仙女下凡，这和天人境界完全是两回事。古希腊神话讲宙斯带领诸神住在奥林匹克山上，人住在山底下，人信神，神就有力量，人不信神，神就会衰亡，所以神总是给人类制造麻烦，人和神是活在一个空间里。上帝跟亚当、夏娃也是一样，都是活在一个空间，人和神没有区分开，西方宗教讲神的生活就是人的生活，尤其是宙斯，经常沾花惹草、到人间偷情、生出半人半神的孩子，这个实际上还是用人的视角来描述神，跟真实的天道不同。
严格地说西方宗教只是名言上的宗教，他们信仰的上帝只是名言上的上帝，包括基督教、伊斯兰教，教义所讲的都是神跟人建立的契约，告诉人应该怎么做，好好做人将来就可以升入天堂，不好好做人就会落入地狱，天堂是什么状态？教义里很少涉及。这块讲得最详细的只有印度教，印度教有三界的建立，欲界、色界、无色界，天人都有五通，能知道过去未来，只不过他们没有漏尽通，阿罗汉比天人多一个漏尽通。
佛法修学讲到有漏种子、无漏种子，佛法不是一堂课就能讲明白的，大乘佛法修学是一个体系，你们得一点一点学，因为涉及的面实在是太多，一时半会理解不了没关系。刚才讲到天人生活在七识平台，人道是在六识平台，七识能相的觉知是在时空之上，我们认知的银河系从这头到那头，光速要走很长时间，天人依心念，一念就能到达。不是说天人的身体在银河系这头，然后飞到那头，整个银河系都可以是天人的身体。
能相不需要具体的眼耳鼻舌身意六根，能相的生命状态跟我们的认知不是一个概念。能相是因果同时，与因果不同时差别很大。因果同时没有过去、现在、未来的概念，为什么没有？因为天人不是聚脂的个体，七识能相可以不用六识认知，所相才有时空，没有根识用不着空间。所相的过去、现在、未来实际上是残疾人的配置，根识的觉知实际是残疾人的觉，对于完整的生命来说，没有根识的限制。
有不同的识体平台才谓之醒
有不同的识体平台才谓之醒，在根识的平台你醒不了，醒是依着你的梦境来说，要不你听不懂，往深了说醒只是表象，根识认知的平台就在梦里。注意力要集中，学佛依个体阿赖耶不成，个体阿赖耶识变现的是根识平台，你的认知活在聚脂的色身里等于没醒。觉醒不是醒在枕头上，梦境是个比喻，真正醒的是能相七识，那还不是究竟的醒。说到七识，七识上面还有八识，八识上面还有一心。首先要知道你的认知是颠倒梦想，这你是意识不到的，学佛没意识到这点不成，没意识到你觉悟不了。我们说到什么是聚脂菩萨？什么是散脂菩萨？佛法是有延伸的，这里听课不是听一句就成了，得从头听到尾，仅在片段里提取一句是不成的。为什么天道说灵魂？因为天道的基是个体阿赖耶，灵魂显现的也是个体。佛法的基不是阿赖耶，是一心如来藏，如来藏表达生命不是依个体，但是也不离个体，佛法讲灵魂只是借用。西方基督教的基是个体阿赖耶，个体神识的觉知仅是境相而已。
下半年我要讲带业往生的机理，净土修学也有天人，有情的习气不是一下就能除掉的。净土是凡圣同居土，佛法密意过早给你们说没用，你现在还是根身的认知，给你讲天身、佛身，你也接不上。学佛不是件简单的事情，依着根识怎么谈解脱生死？连分段生死都不可能解脱。你现在还没有认知到生死是幻相，你见到的生死都是实相。生命有不同的背景，回去好好看《华严经》，佛讲一即一切，一切即一。佛经不是说看一次就能看明白，什么时候能看进去？超越你的认知就能看清楚，学佛世界观转变会有一个空档。为什么老让你们写作业？为什么让你写自己都看不懂的作业？学佛引进的是佛的世界观，写作业时你的两重世界观是交互进行。看作业的时候你是依人类的世界观，看自己写的作业就跟天书似的，哪块看不懂你又说不清楚，实际这里包含有七识平台的信息，所以你看不懂。平时让你说话把七识平台的信息搁里头，你还办不到，让你说出自己都不懂的话，你的舌头都不答应，你也说不出来。我给你们讲课都没有准备，怎么准备？我们讲的内容你到网上查都没有。
这样讲多少接近点天道，还没接近佛法，学佛不是那么简单。不简单是因为生命有不同的平台，学佛得把背景开导出来，要能接受不同的世界观。现在你们多少有点转变了，我们谈生死才会这么说，实际你是不死的，觉知只是醒在不同的境界里。人睡着了叫不醒，看上去跟死人一样，实际他醒在自己的梦里。人类都一样，你有梦，梦里的你从来不睡，你睡了还怎么做梦。以前没人这么说话，这么说话听起来有点矛盾，但是你要真睡着了是不可能做梦的，梦里的你绝对是醒的。现在的你也是醒的，让你觉醒你为什么不能接受？学佛必须接受现在的你是无明，你才能觉醒，人不可能醒上加醒。你说自己已经醒了还怎么醒？学佛必须得接受你现在是昏睡的，至少是半睡半醒，没有醒透，人根本没睡怎么醒？为什么现在人学不了佛，他本身就不承认无明，所以他醒不了。
学佛不是努力的事，不是说你超过他人就好了，没弄明白什么是无明，你是没有办法学佛的。你的觉知必须与根识的认知错开，你的身体睡了，你的意识没睡。真睡了你脑电波就没了，人死了脑电波才没了，仪器上的曲线就直了，那才是真睡了。学佛光知道教理没用。佛在《楞严经》里讲阿罗汉是五十阴魔的一种，证了阿罗汉还是魔道，这是非常严肃的问题。你现在的修学离阿罗汉还早着呢，你想加入魔军人家都不收你。阿罗汉的证量至少能到色界天，色界四禅天配合小乘四果圣人，你现在连欲界天人还没修到，你还在欲界人道，还是地居天，是依地而居。欲界天的魔天也叫他化自在天，魔旬在地居天居住，我们也叫帝释天。地居天有三十三天宫殿，之上是夜魔、兜率天，也叫空居天。学佛的醒是一重一重向上的，不是那么简单。好好学，经论看不懂还得看，上学考试不及格不成，这次不过下次还要补考，补考不及格就得留级。你说我的心力弱，什么时候不弱再说，学不明白就老老实实念佛。学佛的目的是为了成佛，成佛三天时间肯定不够。
学佛要以佛作为标准
学佛智慧不够就会着急。学佛明天就能成，这样多舒服，可饭得一口一口吃。我学佛三十多年也没停下来，你只看三天佛经就想休息了？你看看讲课的内容，不是你闭关就能琢磨出来的。我讲课的内容都是经论里的，你看一遍是记不住的，学佛得慢慢积累。我讲的这些不是师傅告诉我的，过去学佛基本都是自学，很少有像我们这样手把手教的。学佛相对容易的有念佛法门，可以带业往生净土，比你条件差的也能修。想往生净土得有信愿行，念佛发愿往生这事做好，品味高低取决于你念佛用功的程度。学佛不知道佛法讲的是什么，你怎么发愿？佛法讲的是生命的背景、生命的实相。学佛得知道生命背景的深度和广度。我给你们讲聚脂、散脂菩萨，佛经里都有。法相唯识变现，不同平台的法相是不一样的。
学佛要修学佛法教理，佛法讲两种根本，一个是个体阿赖耶的生死，一个是讲一心如来藏的涅槃，都是佛在《楞严经》里讲的，不是我说的。学佛得听佛的，你总听人讲的不成，学佛得听一手的，不能听二手的，因为二手说的跟佛经不符。学佛以佛为标准，不能以专家学者说的作为标准，要以佛经为标准。学佛不是学菩萨，也不是学声闻，学佛得跟佛经看齐，你学佛不看佛经，就不知道佛说的是什么，老听二手讲的等于是传销。我教你们的同时告诉你们说法的出处是哪部经论，比如你说这衣服好，我不仅带你去买衣服，还告诉你厂家在哪里。外边讲佛法就告诉你怎么做，不告诉你见地是从哪来的。学佛就要听佛的，看佛经看不懂，我们会帮助你。你跟我能谈条件，你跟佛怎么谈条件？你上哪找佛去？老老实实学习吧。
问：老师，《观无量寿经》里边说，佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者必生彼国。
龙师：：这个都要背下来，这是《观经》里面说的，净土有三经，《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。《观经》里边说到往生净土有九品，《无量寿经》讲出家人念佛是上品上生，这跟《观经》讲的不一样。《观经》讲的韦提希夫人、宫女都是在家人，在家人念佛同样可以上品上生。《观经》讲佛与阿难是空降，要是没有宗教信仰，看这经文就是假的，人间哪有空降的事啊？完全不符合常理，而且她们一行都是上品上生，五百宫女，严格说连居士都不是。不同时期的佛法有不同的视角，在《阿弥陀经》里讲西方净土国无女人，女人往生要转女成男，韦提希夫人和五百宫女都是女人，为什么都能往生？修学法相唯识就会知道六识、七识、八识的存在，还知道一心六识，所有的识都源于一心，生命的运作不是那么简单。《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》对应的人群不一样，依据的教理也不一样，佛经讲“佛法以无为法而有差别”。你看《阿弥陀经》里讲信愿行，《无量寿经》里讲到往生净土要发菩提心，声闻乘与菩萨乘的认知不同。
学佛教理的基础得打好了，就会知道净土修学离不开华严。佛在《华严经》最后讲到普贤行愿品，学佛要导归极乐净土。学佛把华严十玄门教法弄清楚，再来修学净土就容易理解了。华严讲到芥子纳须弥，须弥纳芥子，整个宇宙能装在一个米粒里，学佛得相信这个才成。佛说净土在华藏世界的第十三重，娑婆世界跟净土相隔有一百亿个佛土。一个佛土是一个三千大千世界，去西方极乐世界你就是坐宇宙飞船连黑洞都穿过不去，佛世界根本就不在我们认知的世界里。银河系顶多是一个佛土，极乐世界在一百亿个佛土之外。临终念佛蒙佛接引，可以刹那间往生彼国，佛接引绝对超过光速，甚至都超过心念。依大乘佛法，我们这里跟净土是没有距离的，是无间合一的，我们依虚妄分别是有距离的，在佛看没有距离。为什么无间中能显示出空间和时间来？要懂得这个道理得好好深入经藏，不是说学佛磕个头、烧柱香就能明白了，学佛不是折磨你的身体，是锻炼你的思想。学佛要接受你不能接受的，不是那么容易的。觉知要能通三世，得有个理由，你至少没有喝过孟婆汤。过去法师要找禅师辩论，见到卖点心的婆婆，婆婆问，《金刚经》讲“过去心、现在心、未来心不可得”，法师要点哪个心？说对了点心随便吃，说不出就只能饿着。
