2019年6月8日001北京
禅花如伊整理
中观与唯识今学和唯识古学的开合
佛讲《华严经》等于讲了生命的实相，可佛讲完大家听不懂，听不懂佛就要涅槃，说我法妙难思，诸天就请佛住世，佛就以适用我们根器的教法开始了初转法轮，讲四谛、十二因缘，二转法轮佛讲中观般若，三转法轮佛讲法相唯识如来藏。初转法轮佛讲声闻缘觉法，声闻就是能听到佛说话的声音、能看到佛的形象，就是佛在世时对四众的讲法，这个法是依着现象界的认知来讲，但是佛埋下了一个伏笔，大家基本都没有认识到，这就是十二因缘。为什么说佛埋下了十二因缘的伏笔？大家一直都没有认识到，十二因缘的开始是无明，无明缘行，行缘识……严格地说，初转法轮的教法是以无明为基建立的，实际只是一个过渡，后来佛讲大乘时就否定了小乘教法，包括阿罗汉的有余涅槃，初转法轮最高证到阿罗汉，佛说执阿罗汉果的是焦芽败种，因为这个法建立的基是无明。佛为什么要给我们讲无明的法呢？因为我们的认知和无明是同步的，所以佛用这种方法才能让我们听懂。
二转法轮讲中观般若，现在藏传佛教皆依中观教法，内蒙、西藏的黄教都是中观教法，中观教法在整个中国是排在第一位的。中观的教法实际上是初转法轮和三转法轮之间的过渡，简单来说中观教法讲缘起性空，所有的现象都是组合而成的，没有独立存在的因，一切都可以拆解，拆解之后你就看不到他之前的样子，这拆解的办法就是坏五蕴而说空。五蕴是四大和合的，中观用这种方法讲空性，说为相依理。中观的教法是依能认知的我们和所认知的外境，建立了心识和外境的相依，用相依理来解说佛法。有一个能拆的我们和所拆的世界，这是落在相对里，所拆的是空，能拆的也就空了。在完整的佛法里这种中观称为小中观或外中观，是比较低的教法，小中观是从所相开始空，所观察找不到了，能观察也就不存在了，这就叫小中观。
三转法轮佛讲法相唯识的教法，法相唯识要比中观的教法高一个层面，因为唯识讲心识和外境都是识变，能观察和所观察都是识，外境也是心识的变现，这个和中观不一样。中观的教法心识和外境是对立的，说为心识和外境的相依，行人通过观察外境，分析外境是缘起的、是无自性空，等于外境是不实的。所观察的外境没有，等于观察者也空，这种观察是坏五蕴而说空。法相唯识不同，唯识讲心识和外境都是识，都是识的变现。唯识讲一心，中观是对待，这是完全不一样的。唯识教法里还有细分，真谛三藏的古唯识讲两重缘起，玄奘法师一派的唯识今学讲一重缘起，唯识今学依《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》，唯识古学依《决定藏论》、《转识论》、《辩法法性论》。
法相唯识的建立，在初转法轮保留下来的经部观点里就有涉及，在宁玛派敦珠法王的《善说显现喜宴》里，就能直接看到唯识的概念。但是经部的唯识和法相唯识不同，经部唯识说行人可以直接看到外境，法性唯识不是这么讲的，因为小乘教法没有涉及到七识和八识，小乘只有眼耳鼻舌身意六识，所以小乘经部唯识讲直接看到外境。大乘不一样，唯识建立了八识阿赖耶识学说，唯识体系建立七识和八识的存在。目前了解唯识主要有两部论，一本是《唯识方隅》，香港学者罗时宪写的，还有一本是《成唯识论义释》，是单培根解说玄奘法师论著的一部释论，玄奘法师的《成唯识论》汇集当时印度十大论师对《唯识三十颂》的解说。
单培根老先生是闽南佛学院的讲师，他把这部《成唯识论》的教学做了笔记，就是《成唯识论义释》，讲的是唯识今学的体系，修学唯识首先要接受七识和八识的存在，论里有很详细的解说，告诉你七识、八识为什么会存在。举个简单的例子，因为七识和八识不在我们的认知里，不在人身器官里，六识是眼耳鼻舌身意，人身这些都有。七识不在身体里，八识不在认知的时空里，这讲法就比中观要深多了。为什么？中观是心识和外境的相依，是小乘和大乘如来藏之间的过渡，是现象界显现到存在不显现的过渡，显现是现象界的事，人都能看到，真正的佛法是建立在存在而不显现的生命背景上。
比如说佛教讲佛国净土、天界有情，很多是我们看不到的，我讲过印度教有三界、六道的施设，三界是欲界、色界、无色界，印度教有一个须弥山的宇宙模型，日月在须弥山腰环绕，四周有四大部洲，就是四个地球，须弥山周围有四大海水，下边有地狱恶鬼，山顶有诸天，有地居天、空居天，生命有这样的施设才有六道轮回。宗教信仰已经超出现象界的认知范围了，现在科学还在讨论有没有外星人的事，我们见不到四大部洲，我们的认知部分仅涉及显现，没有触及到存在而不显现。
中观的教法是显现和存在之间的一个过渡，因为中观教法讲缘起性空，缘起只涉及到心识的认知，没有涉及到法性的存在，法相唯识不同，因为接受七识和八识的存在，就能接受存在而不显现，这和中观教法的基础不一样。中观讲缘起性空，只是一重心识的认知，中观教法没有讲到能相的觉知，尤其格鲁派以空性讲说轮回的机理，没说识流转，为什么？因为法相都是自性空，凡是缘起都是空性的，所以就不用探讨存在和显现的问题了，因为般若空性是佛说就不探讨了，格鲁派以二转法轮般若空性教法为究竟。
唯识讲到七识和八识的存在，有识藏、识聚、识现的不同，这样八识、七识和六识的层面就不一样了，七识诸识聚是六识诸识现的背景，八识是种子是诸识藏，七识叫现识，六识叫分别事识。修学唯识要依佛觉开导出摄藏在意根里的心意意识，佛法观修要引入七识和八识的背景，所以这个世界就比中观的世界大得多了。一旦佛法修学引入不显现的部分，六道轮回与佛国涅槃就有存在的理论基础了。
法相唯识的修学包含唯识古学，古学在八识之上施设了九识净识阿摩罗识，有了净识就有了涅槃界，有了涅槃界就有了佛国净土的存在。佛法在印度教的六道轮回之上，又建立了不生不灭的涅槃界，这些都是因为有七识、八识的存在，唯识古学又讲到九识和十识的存在，生命背景的范围就更大了。藏传佛教有大中观的施设，大中观教法涉及到智识双运，讲法相是空性中自显现，小中观讲缘起性空，也讲智悲双运，但缘起的机理没有细讲。
法相唯识是怎么认知显现的呢？我们看事物的时候，不是直接看到外境，相分受到见分的干扰。六祖有一句偈子说到“六七因上转，五八果上成”，真正妨碍我们的是六识的分别，前五识眼耳鼻舌身是认知的工具，真正出问题的是第六意识，心意意识六识、七识出了问题。八识是种子识，种子遇缘成熟，八识的特点是恒而不审，不审就不存在烦恼的问题，真正审的是六识和七识。
唯识今学细分八识建立心王、心所，前五识眼耳鼻舌身也有心王、心所。我们做健美训练，肌肉是有记忆的，战士训练走正步，肌肉经过长期的训练就能产生记忆，审和恒在一起结果就会不一样，这是唯识今学的说法。我们看外境受到六识、七识地干扰，凡夫见不到真实，比如我见老杨，和不认识老杨的人觉受肯定不一样，你的家人见到你和陌生人见到你也会不一样，有六识、七识的介入，外境就会有定位的问题。定位就是判断，你有了喜好，就会有情绪的产生，所谓“六七因上转，五八果上成。”
唯识今学没有谈到变现，唯识今学建立了四分说，一分说就是识变，两分说是见分和相分，把一心分成两部分，见分和相分都来自于一能变，三分说就是见分、相分又加了一个自证分，四分说又加上了证自证分。见分、相分都是在一心之内讲的，而中观讲外境是在心识认知之外，唯识讲外境是识的相分，是在一心上说的。唯识今学没有谈识的变现，只是谈到万法唯识，把八识压在六识认知的层面来谈。
唯识古学讲的《转识论》大家都看过吧？识转众生与法，唯识古学没有谈见分、相分，你刚才说唯识古学是依唯识今学建立的，完全不对。唯识是从法相里独立出来的，陈那祖师把唯识扩大，引入因明量学。唯识古学不同，唯识古学没有三能变，只讲一能变，识变众生与法，没有见分和相分，唯识今学讲三能变，心王、心所都能变。
问：唯识古学比唯识今学简单吧？
龙师：不是简单的问题，唯识古学比唯识今学要难，因为唯识古学是宗教，严格地说唯识今学只是哲学，哲学是可以通过推理来认知的。唯识古学不在你我的经验里，唯识古学讲识变众生与法，众生就是我们，法就是世界。这和中观说的心识和外境相依不同，唯识看外境都是识变，接受唯识变现，就有天道了，就有了能相造世界的上帝，就有了第一因的一神教。天道信仰的建立难在哪儿？相当于接受七识能相的存在，能相不在我们的认知里面，法相唯识讲一能变，是对落在变现境里的我们来谈，建立能相和所相的两重世界，才能建立宗教信仰，把两重世界压在一层缘起里来谈，是哲学不是宗教。
我们经常举梦境的例子，唯识古学是站在做梦的你这来谈，唯识今学是在梦中的你这来讲，两个视角不一样。唯识古学是站在做梦醒位来说，唯识今学是站在梦里的你这来讲，两个教法区别很大。依唯识古学醒后才叫圆成，三自性分别依他圆成，唯识今学的三自性是遍计、依他、圆成，唯识今学说梦位都是依他上的遍计，说依他上的清净也叫圆成，这是在梦位说的。什么叫依他？比如你现在学佛，佛理肯定是清净的，你学佛就是依他起，你明白佛法道理就叫清净。但是古学不是，古学说学佛必须觉醒，现在的你还没醒，梦里的清净还是颠倒梦想，玄奘法师传承的是唯识今学，真谛三藏传承的是唯识古学，也叫法相宗。
今、古唯识的差别必须弄清楚，一个是醒位，一个是梦位，站在唯识古学的角度来说，佛经开头讲如是我闻，就是佛经是我听到的，但不是我理解的。唯识今学不是，说我听到的就是我理解的，所以佛教学者多数是唯识今学的见解。
2019年6月8日002北京
珂新整理
生起次第、圆满次第、生圆双运与法相唯识的开合
从这里开始，我要给你们讲藏传佛教的中观，在藏传佛教中观教法里，分小中观和大中观。我们借大中观之名施设了大唯识教法，原来的法相唯识就是大唯识，大唯识包括唯识今学、唯识古学和佛唯识。原来中观教法没有大中观和小中观，这是藏传佛教的说法，藏传佛教把格鲁派的应成中观叫小中观，其他教派的中观叫大中观，大中观教派有宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派，叫大中观。
中观教法是依心识和外境的相对来展开的，小中观的观点与唯识今学相近，大中观的教法和唯识古学相同。小中观和唯识今学都是在缘起层面讲说的，小中观不讲存在和显现，讲明分和空分，凡是缘起中的事物都没有独立存在的自性，说为缘起性空。小中观不讲唯识，三世轮转、业障相续都是空无自性的，小中观建立胜义是空、世俗是有，讲空性只涉及到显现，没必要涉及到存在，不解释轮回现象的机理，应成中观认为凡是显现都是组合的幻象，凡是组合的都是没有自性的。
法相为什么能显现？明空双运、性空缘起这个理论实际是有瑕疵的，空性中有法相自显现。大中观不一样，觉囊派他空大中观，施设胜义是有、世俗是空，与格鲁派讲的正好相反，出于政治原因觉囊派被格鲁派给灭掉了。觉囊派与格鲁派都是藏人创立的，觉囊派的祖师是多罗那他尊者，多罗那他著有《印度佛教史》，这是研究印度佛教珍贵的资料，多罗那他创立他空中观的教理。藏传佛教后期盛传时轮金刚的教法，与香巴拉净土信仰有关。时轮金刚最早是觉囊派传讲的教法，后来格鲁派也传，这两个教派就产生了冲突，时轮金刚教法，宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派都有，格鲁派所传的是大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，也是十殿阎罗王。
过去大中观也叫瑜伽行中观，或说为中观瑜伽行，瑜伽行实际就是唯识，法相唯识在古代印度就叫瑜伽行派，现在锻炼身体也叫瑜伽，唯识修学也叫瑜伽。瑜伽行中观有见部与修部两种传承，见部讲到极无所住没讲变现，修部讲到他空与变现。大中观把识变众生与法放在大幻化网光明藏中讲说。佛在《入楞伽经》里讲到，修学大乘佛法要入唯识见。法相唯识用识变众生与法，来讲说唯识两重变现。但是瑜伽行中观不是这么简单，瑜伽行中观把入唯识见分成三个修学次第来讲，密续叫生起次第、圆满次第、生圆双运，宁玛派修学叫生起法、圆满法、生圆双运、生圆不二。通过识变众生与法，密续建立了佛法次第观修境，真正的密法观修，离不开法相唯识变现理，密乘教法在汉地的见部传承就是唯识古学，只是他们的修部传承没有传到汉地。藏传佛教法相唯识的观修用生起次第、圆满次第、生圆双运来讲的，机理就是唯识古学讲的识变众生与法，佛在《密严经》里讲到，如是心生如是境生，佛法观修是现境还自缘，这就是密乘建立生起次第的机理。
大中观有离边、了义、极无所住，对应的是噶举派、萨迦派、宁玛派的修学。大中观建立空性本始基，法相唯识讲所有的显现都是基于真如，都是唯心所自现。生起次第是讲心识与外境都是自心中的显现，圆满次第是讲不要被增减来去的法相所迷惑，他们都是自心中的任运显现，中观讲八不，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，把这些显现放在自心中观察，就能得出任运圆满的见地，圆满次第所修的就是幻化网光明藏，听懂了吗？在圆满次第之上就是生圆双运，生圆双运讲外境非有，就是八有是幻有，是任运圆成的。宁玛派在生圆双运之上施设大圆满，即生圆不二，这个在唯识古学就是识变众生与法，也叫现境还自缘。密乘修学把识变众生与法分成三块来讲，我讲的这些经里都有，回去看《入楞伽经》，我们的讲法都是有经论依据的。
真正的藏传佛教大中观、瑜伽行中观，实际就是佛唯识。佛唯识的建立是依《入楞伽经》，《入楞伽经》既是大唯识的经典，也是禅宗与宁玛派共同依止的经典。唯识古学真谛三藏有几部论很重要，《决定藏论》我们前阵子学过，《决定藏论》提到了九识阿摩罗净识，决定藏就是如来藏，因为翻译的问题，印度话在中国话里没有对应，不同的翻译代表不同文化的对接，当时用佛智依陕西发音就叫般若。除了《决定藏论》，唯识古学还有《转识论》、《大乘唯识论》、《三无性论》，《转识论》对应《唯识三十颂》，和《成唯识论》讲的角度不同，《大乘唯识论》对应《唯识二十论》，《三无性论》对应《显扬圣教论》。
真谛三藏讲法相唯识是在玄奘法师之前，玄奘听真谛讲古学有疑问，真谛当时翻译经论的时候，笔录的人把经文的翻译与讲解合在了一起，以至后人认为真谛三藏的翻译有误，玄奘法师因此才发心去印度求证。
藏传佛教叫密宗，我们叫显宗，显和密有什么区别呢？依藏传佛教的说法，显宗只有见地的传承，没有佛法观修的传承。密宗既有见地的修学又有观修的施设，简单讲有观修的佛法叫密宗，没有观修的佛法就叫显宗。那么显宗跟密宗有什么不同呢？见地上都一样，密宗有佛法观修的施设，密乘观修牵扯到法相唯识变现，佛法观修就是保持心识的相续，等持佛法的见地，等持见地离不开心识的相续，密宗修学就是把佛见等持住。每个人学佛都会有一念成佛，但是凡夫做不到念念成佛，菩萨可以做到在观修境里成就本尊，只有佛才能做到生圆不二的大圆满境界。
你看佛经都能看懂，法界平等遍在，你也会讲，但是在你平时的生活里，见地不能打成一片，心识不能相续。打成一片就叫密续修学，听明白了吧？学佛念念相续，就能打成一片，那你就是佛了。比方说，佛是百分百的相续，菩萨就差一点，菩萨是百分之七十，阿罗汉缘觉是百分之五十，凡夫就是百分之一，凡夫里还有圣贤，能做到百分之十，你我能有百分之一就很不错了。讲经的时候我们勉强还能做到，但在平时生活里还是做不到，还是凡夫一个。凡夫也有一念慈悲心，佛说慈悲就是观音，你有慈悲心的那一刹就是观音菩萨。但是咱们只是一刹那，心识要是能连上观音菩萨就好了，喜舍也是一样，喜舍是大势至菩萨，学佛通过这种相续，就像禅宗参“念佛是谁”，你就不会忘记了。
大圆满和禅宗都不属于密续，为什么？大圆满是本来圆满，和你相续不相续没关系，法界本来就存在，和你老杨在不在没关系，有你没你他都在，大圆满是没有条件的圆满，大圆满的境界不需要评判员，大圆满不需要观察者，就像山里盛开的野花，不需要你我的欣赏，听明白了吗？密续修学需要我们去发心求证，佛法最高的是无修佛道，无修佛道是建立在本来圆满的基础上。
现在说《幻化网秘密藏续光明藏》，你就应该清楚了，修学幻化网要在光明藏里相续，要接受一心如来藏的背景，幻化网是建立在生起次第之上，就是学佛要入一心唯识见。不要小看唯识变现，入唯识见就相当于藏传佛教的大瑜伽生起次第，看心识跟外境就不是相对了，大瑜伽看显现就是佛坛城，佛在《入楞伽经》里讲，显现都是藏识境界。三转法论的法相唯识在汉传佛教是唯识修学，在藏传佛教是大瑜伽生起次第，再进一步还有圆满次第、生圆双运，到此行人生起决定见，决定外境无有，听明白了吗？因为都是一心自显，唯识虽然施设见分和相分，乃至四分说，都是在一心中建立的，法相都是以真如为基，见分、相分的相对是在一心中的相对，中观的相对是心识与外境的相对，唯识修学比中观要更进一步，听懂了没有？
东西方宗教之比较
在梦里边的你是见不到床上的你的，这两个要合到一块，梦就没法做了，上帝造世界也是这样，在我们的世界里是找不到上帝的。从变现理来说，西方一神教的理论是有瑕疵的，从希腊神话来说，希腊的诸神都住在奥林匹克山上，神跟人类是混在一起的，界限没有分开，都在一个维度空间里，如果众人不祈祷诸神的话，神就没有力量。基督教上帝的天堂同样也没有分开，亚当、夏娃在伊甸园里和上帝一起生活，所以说西方宗教的教理是有瑕疵的。
为什么哥白尼和布鲁诺被天主教罗马教廷烧死了？因为他们否定了罗马教廷的地球中心说。哥白尼发现地球是围着太阳运转的，罗马教廷就不干了，他把天主教信仰的基给动摇了，布鲁诺比哥白尼又进了一步，布鲁诺发现天上所有的星星都是恒星，天空就不是一个太阳了，过去哥白尼发现一个太阳就被教廷烧死了，布鲁诺发现了无数个太阳，当然也会被烧死。判决布鲁诺时，马丁·路德的新教基督教、天主教都在，他们都不理解布鲁诺的恒星说，这就证明西方宗教的教理是有缺陷的。
我们回来看东方的印度教就不存在这个问题，印度教有须弥山的宇宙模型，四大部洲在须弥山的四周，天界有地居天、空居天的不同，宇宙至少有四个人类居住的地球，天界跟人类的界限划分得非常清楚，地居天、空居天层次分明，所以印度教绝不会出现哥白尼、布鲁诺屈死的冤案。中东诞生的犹太教、基督教、伊斯兰教，在宗教理论上都有缺陷，犹太教讲上帝是以色列人的，相当于一个族人的神，后来上帝的信仰扩大到整个西方社会，上帝不仅保护以色列人，也保护全人类。摩西带领以色列人出埃及时，上帝只是眷顾以色列人，上帝比埃及人的神要厉害，能够降温疫灾难。
唯识古学是从印度传来的，一能变讲识变众生与法。弥勒菩萨在《辩法法性论》中讲到法性能相和法能相，生命划分出不同的层面，学佛这个道理一定要弄清楚，这个问题不清楚没法建立宗教信仰。最近大鞋老师写了一篇东西方宗教的差别，简单来说西方宗教的代表是《圣经》，东方宗教的代表是印度的《奥义书》。我们都学过《薄伽梵歌》和《奥义书》，对比西方宗教人跟神混在一块来说，西方信仰的上帝只是名言上的上帝，因为上帝跟人的界限没有分开。东方宗教神与人是完全分开的，天道是在人道之上建立的，佛教是在天道之上建立的，佛教信仰比天道要高，印度教尊称佛是天中天。
梦境不能提前设计，佛教破除天道第一因
我们回来说幻化网修学这块，藏传佛教幻化网秘密藏，代表中观进入法相唯识，或说为瑜伽行中观、大中观。小中观的教法是建立在心识和外境的相对，中观把能认知的心识叫做心性，把外境叫做法性，心性跟法性合一叫做平等性，实际大中观说的平等性就是法相唯识变现，就是识变众生与法。唯识是三转法论的内容，中观是二转法轮的般若教法，法相唯识说为深般若，亦说为如来藏教法，听明白了吗？显密各派均把法相唯识变现说为如来藏。
佛教创立以后，印度婆罗门教开始示弱，随着一段时间的融合，婆罗门教掌握了中观教理，当时佛教是通过辩论创建了僧团。印度有辩论获胜的传统，我辩论赢了你就要归顺我，要不你就把舌头割掉。佛的僧团有千二百五十人，佛收服了两个弟子，一个舍利弗，一个目犍连，他们当时都是拜火教的首领，各有五百弟子，佛把这两个人一收就有了一千弟子，再收点小头领，僧团就有千二百五十人。佛教是如此建立的，婆罗门教亦复如是，后来婆罗门教在辩论中逐渐取胜，慢慢的佛教就快灭绝了。
这个时候陈那祖师就想到了一个办法，把法相宗里的唯识抽出来，扩大成为唯识学派，引入天道数论派的因明量学，成立所做性破掉梵音恒常的建立。印度教大梵说梵音是恒常不变的，唯识学引入所做性，声音都是所做，凡是所做性一定是有生灭，梵音也就有生灭，所以梵音就不是常，陈那用这种方法把天道拉到人道，用能所来破除天道。
实际天道信仰跟人道是分开的，唯识用能所替代能相、所相，把天道降到人道来辩破，暂时把佛教保护住了，但是他的弊病也伴随而来。就是唯识打破了信仰的界限，把不同层面的生命平台压缩到人道一层来讲。真正的佛教是怎么辩破梵天的？梵天说自己是造世界的第一因，佛说梦境不可以提前设计，做梦造梦境是不能成立的，这个你听懂了吗？你的梦肯定是你做的，但是梦境是不能提前设计的，因此就不能说梦是你造的。要是你造的，你就可以提前设计自己的梦境，真实的梦境是随机不可控的，没有人能提前知道自己做什么梦，不能控制就不能说梦是你做的，用这个方法佛法就可以把我执去掉，听懂了吗？你的梦是你做的这没错，但是梦境不能提前设计，这也是一个常识，不能说我今晚设计好我做什么梦，没有人这样做，梦是随机的、是不可控的，你是怎么醒的自己都控制不了。
从梦境不能提前设计，佛就把第一因的天道给破掉了，佛的境界是佛的内自证智境界，佛不像陈那把天道降低来破，佛是在天道之上来破第一因的。陈那祖师破天道等于是诡辩，偷换了能相的概念，但他毕竟是护法有功，但随后伊斯兰教入侵印度，印度佛教很快就灭掉了。
修学幻化网的重点在哪里？藏传佛教的密续修学，是中观到法相唯识的过度，小中观是讲心识跟外境的相对，唯识是一心真如之上建立的教法，这一心藏传佛教是通过大瑜伽生起次第来建立的，在一心中有生灭、来去、有八有这些现象。藏传佛教通过无比瑜伽的圆满次第来讲说，八有放在一心中看就是八不，听懂了吧？在这个基础上宁玛派有生起法、圆满法、生圆双运的修学，所有的修学的基都是一心，为此宁玛派施设一心为空性本始基。
法相唯识变现实际是藏传佛教瑜伽行中观的核心内容，也是如来藏教法的核心。唯识古学的识变众生与法，藏传佛教的修部是通过瑜伽修学的次第来完成的，听懂了吗？所以你要导读《幻化网秘密藏续光明藏》，必须看懂大唯识变现理。你把经中讲的修证先搁到一边，那些东西都是剧情，佛法观修境就跟话剧的布景一样，渲染的是心识观修的氛围。怎么能看懂密续？把现象界放在梦境里看就能看懂了，按你的视角来看是看不懂佛法观修的，如果你把世界放在梦境里边，在醒位看梦位的一切虽然是有，但都是幻有，佛觉在醒位看梦境是同时，我们回忆梦境是不同时，现在要学会同时看，你就能看懂大乘经论了。
《心经》你应该会背吧？从梦醒同时的佛觉看《心经》里的四句就简单了，色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，醒位看梦位里的一切就是色即是空，色不异空就不用多解释了，同时看就是常识，听明白了没？回去自己要认真体会。幻化网依梦醒同时两重来看，你就能看懂了。今天内容很多，你都录下来了吧？回去要好好听。
2019年6月8日003北京
慈光整理
生命有法身背景，死的只是你的食身
不懂唯识变现理你看不懂佛法经论，法相唯识有两个唯识，一个是在梦里讲的唯识今学，一个是在醒位讲的唯识古学。最近鬘殊老师写圆测法师的《仁王经疏》作业，就有关于两个唯识区分的问题。真谛三藏是在醒位来谈唯识变现的，玄奘法师是在梦位谈万法唯心的，真谛三藏讲醒位的佛法才叫圆成，玄奘、陈那、护法一系是在梦位讲清净的依他也是圆成。唯识宗的祖师是陈那，陈那祖师把天道降到人间缘起，依所做性辩破梵音非恒常，玄奘一系的唯识今学也是把醒位降到梦位的依他来讲转识成智，说依他的清净就叫圆成，此说与格鲁派依正理就可以得到圆成（空性）相同。唯识今学讲你看的佛经就是你能看懂的，但是唯识古学真谛三藏不同，真谛三藏说你看的佛经不是你能看懂的，对于佛经开头“如是我闻”的解说，传统佛教认同真谛三藏的说法。
玄奘法师是声闻乘的行者，真谛三藏是菩萨乘的行者，他们的见地不一样，这个是修学唯识非常关键的问题。藏传佛教格鲁派讲中观的修学是在唯识之上，格鲁派认为正确地理解佛理就是证悟，所以格鲁派依空性见建立胜义是空、世俗的认知是有，胜义是自性空、世俗是缘起有。和格鲁派相对的觉囊派不同，觉囊派持他空中观见，认为胜义真实是有、世俗虚幻是空，因为世俗是在梦幻境里的认知，胜义是醒位的觉知。格鲁派持的是自空中观，和觉囊派的他空中观完全相反，当时因为格鲁派在西藏主政，他借权利就把觉囊派给灭掉了，实际觉囊派的他空内中观见比格鲁派的外中观见要高。觉囊派第二代法王是在内蒙转世的，达赖喇嘛让他到拉萨去，人一到拉萨就被格鲁派扣下，命令其一宿将觉囊派改宗为格鲁派。
学佛依你的认知不对，学佛不能自己去想，你得听佛的，学校把整个佛教的框架教给你，这不是你自己能琢磨出来的。我们讲的佛法都是依着经论，不是我自己拍脑袋想出来的，我们虽然生长的环境不一样，但佛法修学的背景是相同的，学佛依你的经验探索不出来，你要老老实实听佛的，佛法是佛修的法，不是人修的法。人修的法是立业成家，没有生命背景的施设学佛没有意义，因为百年人生结束了、你死了，生命就断灭了。
学佛仅就显现的认知同样没意义，接受存在而不显现学佛才有意义，因为生命背景的存在，死的只是你的食身，不死的是你的法身，这样学佛就不一样了。学佛要和背境链接起来，不是说你的肉身能活一万年，比如你的手机坏了，你可以换另外的手机，你的手机卡可以放在不同的手机里，这就是生命的轮回。觉知软件依附在树上，你就是树神；软件依附在水里，你就是水神；软件依附在人身上，你就是人；依附在天身上，你就是天人。如果你能进一步超越个体阿赖耶，依一心佛觉，你直接就可以安住在涅槃佛国。
通过大量阅读经论建立佛法的整体框架
学校为什么让你大量地阅读经论？如果你停下来就会钻牛角尖，大量的阅读就像是走马观花，上来先把佛法的框架记下来，然后你对哪块感兴趣可以具体研究。你喜欢小乘佛法、还是对唯识中观教法感兴趣、还是要发心修学显教密教？你可以依自己的兴趣再去深入，这样学佛进步就很快了。等于你拿着导游图去旅游，你站在空中看迷宫，你进了迷宫随时都可以出来。我们给大家教授的大唯识，不是说谁都能有机会学习的。
你通过阅读经论对佛法修学有了印象，上来就细化学佛容易落入局部，见不到佛法全貌，所谓一叶障目、不识泰山，这样就会把你给耽误了。我们不是佛教学者，现代的科学是分科而学。学者就是专科的博士，不是整体的专家，我们学佛不是为了当学者，学佛的目的是了解生命的实相，我们告诉你的是最快捷的方法，依此可以达到真正的解脱。
回去共修时把录音给大家放一放，然后给大家讲一下，老师们就都能看懂经论，暂时看不懂也没关系。我跟你比是强，我们一块跟佛比，大家都一样，根识的体会比七识的觉知要低一层，学佛不能用低一层的认知来涵盖高层的觉知。
佛经里举例，香积佛国的菩萨都是散脂菩萨，我们是聚脂菩萨，脂肪聚在一块的是个体，人家的脂肪是散开的，个体聚在一块人身才有六根，散脂菩萨你怎么给他安上眼睛？六根你没地方安置，散脂菩萨你说他胃在哪里？耳朵在哪里？但是七识能相同样具备所相的认知，散脂菩萨具备聚脂根识的认知，这一块云他照样能听到我们说话，抢救室里离体的病人神识就是七识散脂的状态。
学佛不能依根识的体会来代替七识能相的觉知，不然生命就没办法分出层次来了。佛法有唯识变现的机理、有不同识体平台的存在，我们六识平台的特点是审而不恒，天人菩萨的平台是审而恒。六识的认知是觉知里最差的，就连梦境里边的你也有六根，那是做梦识的变现，梦境是不占空间的，梦境里边的你就是散脂菩萨，依七识能相看，现在的你我同样是散脂。现在科学也证明，物质的存在是人类的错觉。佛教难就难在难信易行，宗教信仰都是难信易行，念佛谁不会？你放录音机训练一下鸟都会，网上有鹦鹉念佛往生的图片，有小猫、小狗拜佛的影像，佛法信难是事实。
我刚才说了这么一堆话，实际就是告诉你，学佛怎么从实有的见转为境界有。藏人比汉人的文化水平普遍要低，社会发展进程也慢，西藏是农奴社会直接进入社会主义初级阶段，中间超越了封建社会、工业社会。我们讲法相唯识、讲识变众生与法，但能引起世界观转变的不多。藏传佛教通过生起次地、圆满次第、生圆双运来讲唯识变现，历史上证悟空性的瑜伽士、西藏各派的成就者有很多。这就是见部和修部修学的不同，也是显密佛法的修学差别。
玄奘传承的唯识今学多是讲说教理，在梦镜里建立清净的依他，真谛三藏讲的唯识古学，传承的瑜伽行派是在醒位讲说佛法圆成。做梦的你不动，觉知是醒在了梦里，梦里的你从来没有睡，你睡了怎么做梦？所以说梦里、梦外的你一直是醒着的，听懂了吗？我们要是真睡着了，脑电波的信号就拉平了，床上的你睡着了，梦里的你没睡，太平间的你死了，你的神识没死，他醒在另外的空间里了。梦里边的一根火柴，你也带不出梦外，将来你的这点东西也带不走，梦里的你自己能造一个世界，梦里梦外是两个世界，到另一个世界不用你带着行李过去。
我们认知的现象界，种子要结成果实得有个过程，玄奘法师、宗喀巴大士都不相信有情本俱如来智慧德相，他们不相信众生本来是佛。依现象界的你，不学习佛法怎么可以成佛？他们不接受你在梦境里可以造世界，他们的认知是因果不同时，大乘佛法讲的是因果同时。
佛说极乐净土的有情可以随意所需、应念现前，梦境里的你依做梦的你同样可以随意所需、应念现前，只是梦境并不符合现象界的规律。玄奘法师看不懂真谛三藏讲的唯识古学，才亲自跑到印度去求证，没想到在印度学到的是陈那、护法一系的唯识今学，他传承的唯识宗在中国只传了一代就传不下去了。在唐代汉地佛教的八宗里，唯识宗的见地很低，唯识今学把人天解脱道都压在一层识境来说。
我刚才说西方宗教，上帝在伊甸园和亚当、夏娃住在一块，人神的境界没有分开，希腊诸神住在奥林匹克山顶和人道同样没有分开，而东方印度教的须弥山宇宙模型则完全不同，人与天人的界限分明，不会出现人神不分的问题。
唯识今学同样没有分开醒位与梦境，玄奘法师认为依他的清净就是圆成。民国的唯识学者和太虚法师争辩得一塌糊涂，他们讨论唯识都是在一重缘起里。他们说《大乘起信论》是假的，凡是他们看不懂的大乘佛经都是伪造的。落在一重缘起的认知怎么能解读两重识变？我们现在依大唯识两重变现解读大乘经论，大家学佛都有切身的体会。
问：怎么能知道七识、八识的存在？
龙师：从梦境就能说明七识的存在。
问：我看不懂。
龙师：你看不懂就对了，你看懂的佛法就没意义了，宗教讲的是你看不懂的，你能看懂还信他干嘛？你看懂的解决不了生死，你看不懂的是因为宗教的背景比你大，看不懂才有向上的空间，你的世界观才能转变。
问：学佛得弄懂了才行啊。
龙师：你在根识最低层，怎么能理解高层的心识？信仰是很难的事，不是那么容易转变的。
问：所以老师说看不懂是对的。
龙师：我们为什么说信仰是信你不信的，信你信的只是修养？你要能看懂你就不信了，佛法七识比六识大，所以学佛才要转依向上，你能看懂是居高临下，你不是在学佛，是在修理佛。我们学佛不是在你活着的时候用，学佛是为你死了以后用的。你要到三甲医院挂生死号肯定没有，连看病的医生、教授都得死。毛主席死的时候党中央说是医治无效，任何人死都是医治无效。你在世间挂不上生死号，生死号只有宗教敢挂，你学佛要解决的是不死的问题，解决生活的问题不用学佛，生活与生命是不同的层面。生活里你要听党的，生命里你听党的没用，因为毛主席都是医治无效而死的。
基督教、伊斯兰教的理论都有瑕疵，西方宗教实际是神和人的契约，神告诉人该怎么活着。真正的天道只有印度教有，印度教有三界的建立，色界、欲界、无色界，天人天衣有多重，天人的饮食是什么，天人的男女是什么样的，印度教有六道轮回，这些基督教、伊斯兰教都没有，西方宗教只讲最后的审判。
佛经里讲到散脂菩萨，七识平台的生命与人类不同，散脂菩萨你把鼻子搁哪？把眼睛搁哪？香积佛国的散脂菩萨要到娑婆世界来听法，佛说你们把行相收起来，到人家世界去不要把那里的众生吓着。到我们这里来就要变成我们聚脂的样子，人家变成我们很容易，我们变成人家的样子就不可能了。学佛要老老实实臣服，没有你一点骄傲的余地，我们刚开始讲人佛平等是为了消除你的恐惧心。要好好学习中观唯识、深入教理就可以觉知到平等，学佛必须接受七识、八识的存在，你把七识、八识拉到六识来说，生命就没有向上的空间了。
玄奘法师是声闻乘的觉知，只能依显现修学佛法。梦里说梦外的事他肯定说不清楚。修学大乘佛法是很抽象，你也别想着把佛法闹懂，闹懂就没意义了，懂了你现在就可以看到天界、看到极乐世界，没有佛的加持肉眼能看到吗？大乘佛法有五眼，肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼，你想依肉眼把这五眼都包含进去，没有一心的觉知是不可能的。
大背景是活的你才能活
要接受七识、八识的存在，换个角度讲就是水活鱼才活，宇宙活你才活，宇宙活银河系才活，银河系活太阳系才活，太阳系活地球才活，地球活你才能活。怎么能说地球活，太阳系不活呢？银河系宇宙是死的只有你是活的，这是不可能的。大背景就是七识、八识的存在，做梦的不活梦里的你怎么活？我们说桌子是物质的你是精神的，放在梦里你能说这桌子是物质的吗？桌子是你梦出来的，你说这桌子能是物质的吗？上帝是活的上帝造的世界就是活的，做梦的你是活的梦境中的一切都是活的。水活鱼才活，水是死的而鱼是活的，这可能吗？我们把水比喻成生命的背景，水就是七识、八识的存在，生命背景不存在你怎么活？七识、八识不存在六识怎么存在？
我们一直谈一心佛觉，一心佛觉是活的法界才是活的，一心佛觉是死的法界里的你也活不成，这是常识不用证明。地球是物质的，地球上的你是精神的？你的精神怎么从物质里解放出来的？自然演化的你认为可能吗？把机械表拆成一堆零件，往天上一扔掉下来就是一块表，这可能吗？这例子是牛顿说的，牛顿是物理学家、数学家、天文学家。现在的宇航员回到地球都开始信教，每个星球与星球之间的运动轨迹，都和机械表一样准确，这怎么可能是自然而成的？
黄老讲层层的华严世界是等距排列的，宇宙世界的星球都是等距的，不可能是随意组合的，六识解释不了七识，科学的进步是以未知为前提，和宗教的全知是两回事。
修学佛教和你的生活并不冲突，佛教讲的是生命背景，学佛打开心量、接受生命背景的存在，这样你的生命才有意义。人这一辈子不到百年，学佛首先要接受背景的存在，接受做梦者的存在，你死了觉知换成另外一个梦境。科学讲世界是物质的，你相信，生命就完结了。学佛必须接受水活鱼才活。科学是从你的认知这讲，宗教是从背景来谈，一个是从境觉来看，一个是落在境相来看，两个视角完全不一样。学佛先把宗教的世界观闹明白，宗教讲的是境觉，佛教讲的是一心，一心里有无量个境，从境觉看境相，从境相看实有的你。
传统的佛教多是从个体开始修学，我们学佛不是从个体讲，个体修学意义不大，个体是依阿赖耶识，佛说个体我执是无明，修学大乘佛法个体的你要转成境相的你，境界中的你就是境相，个体的你就是境相的你。人道这是一个境，你是其中的一个境相，接受境相就是实有的你转成境界的你，境相的认知就可以扩大到境觉，境觉包含无量个境相，境觉就是做梦的你，境相就是梦中的你，境觉再扩大就是一心佛觉，一心本来就是圆满的，境觉是圆满的，境相也是圆满的，境相的你也是圆满的。
问：我这种状态怎么转？
龙师：先接受。
问：怎么接受？
龙师：如人饮水、冷暖自知。我准备了一盘好饭，你不饿我也没有办法，佛经里讲“饥逢王膳不得食”。
