2019年3月28日006-012
法如整理
讲佛净土是密教显说
阿弥陀佛的大愿就是法身功德的显现，佛法身对于我们是不显的，说为如来藏，但是阿弥陀佛极乐净土的接引大愿是密乘显说，这个我们将来要细讲。要讲涅槃界、佛净土，就得先讲轮回六道，你得知道三界中天道比人道要殊胜很多。我们看印度教须弥山的宇宙模形，人道在哪，天道在哪，三界有情的感官、活动范围都不一样，有了这个认知之后，再引入涅槃界佛国净土，才能体会极乐世界的无衰无变、建立常然。涅槃界的构成和生灭轮回界的构成不同，生灭界是依四大组成的，有成住坏空；涅槃净土是一心如来藏，两个完全不同。一心法身是共境，阿赖耶识变现的世界是不共境。学佛懂得心真如与心生灭的不同，转依向上才能离苦得乐。学佛没有天道的背景，就没有办法建立宗教信仰，有了信仰的建立，学佛通过法相，修学般若中观悟入法性；或通过法相引入唯识变现悟入一心如来藏。有了佛法教理的修学基础，懂得学佛要发菩提心，佛法修学才能导归极乐，即《华严经》讲说的华藏世界。
信仰是信你不信的，学佛要把这句话吃透了，真能敞开心量觉受就不同了，你们接下来的转变会很快。传统佛教都是建立在相依上，依心识与外境的相依，你的判断离不开我执，这在社会生活里可以。学习宗教不能依相依，因为你管不住自己，你在听我讲话时就可以走神，你给别人讲话时自己也可以走神，为什么？因为六识认知是平行的，谁也管不着谁。你听我说话的时候，眼睛可以看着别处，别的声音也可以打扰你，色声香味触法都可以让你分神，在这种状态下学道，一亿个人里仅有一两个能得道，剩下的都没机会。过去禅宗大德的修学经验，现在人都不可能达到，所以我们才讲说唯识变现理，依两重识变的视角看缘起，对于现代人来说是极大的方便。学佛懂得禅宗的挂，把你的心念挂在阿弥陀佛的圣号上，七识的觉知才能把你掌控住。修学净土依信愿行、发菩提心、一向专念阿弥陀佛，决定往生极乐。
第一个开始整理经典翻译的是智者大师，他创立了中国的天台宗，建立了佛教的修学体系，智者大师在看《妙法莲华经》药王菩萨品时，忽然看到法华会至今未散。智者大师是南岳慧思禅师的弟子，天台宗仿效禅宗也有自宗的传承，近代天台宗的祖师是倓虚法师，在青岛湛山寺任方丈，倓虚法师出家的时候有四十多岁，出家前做过中医，写有《影尘回忆录》。
我们讲过夏老的外甥在山东省政府做过秘书，在青岛湛山寺教国文，空时闭关修行，期间发生了一件非常奇妙的事。有一次他在关房里突然想去大殿礼佛，这时人身就已经在大殿了，礼完佛要回去，看到关房的门锁着，就请师父帮忙打开，人家说你是怎么出来的？这个事情轰动一时，都上了青岛报纸。黄老知道这个事特意问夏老，夏老说这人就是我外甥，后来他见到倓虚法师也问，倓虚说当然是真的，当时我就是寺院方丈。
佛法讲我们眼见的东西都是识变，佛经里也讲过，有一个侍女知道佛在远处讲经，自己去不了非常着急，这个心念一起，情急当中人就从空中飞到佛前，现代人听着像是神话。
学佛只要一念挂上能相，这种境界并非不可能，依着你的经验说不可能，因为你的意识统摄不了根识，前六识是平行的，谁也控制不了谁，就像你听我讲话的时候，门口进一个人你也能觉察到，普通人的精力是分散的。要挂上七识能相就像参话头一样，七识可以统摄住根识。佛弟子神通第一的目犍连，入定以后就能显现神通，但是他遇到狂人的时候，没时间入定只能被人棒打一顿。人类只有集中精力才会产生神通，没入定时不成。
法相唯识的道理很多学佛人并不知道，学懂唯识就清楚了六识平台的机理、七识平台的机理与八识平台有什么不同，学佛得学习教理、教史。每一个佛教人物在不同时期都会起到非常重要的作用，天台教理有一念三千、空假中三观，日本的台密十分崇尚天台宗。
往生西方净土得无量寿，所以念阿弥陀佛可以直接入一心境界，修学净土入念佛三昧，把阿弥陀佛圣号挂在七识能相上，就等于密乘持明的大瑜伽士。
密宗在佛法修学最高的是大圆满，修学大唯识明白两重观修，你就完全可以作为世间持明的瑜伽士，世间持明就相当于导演看电视，一般观众看不到拍戏的过程，观众眼里的电视都是因果相续，在导演看是因果同时，佛眼看世间都是心识的投影。莲师就是虹光身，他可以让藏王的手通过他的腰身，这个在道家看来是特殊的功夫。学佛要懂得唯识变现，挂在七识平台上这些都没问题。大家好好修，争取看到你儿子八十岁时是什么样子（众笑）。
玄奘法师把凡是真谛三藏翻译过的佛经，他都要重新翻译一次。禅宗和真谛三藏的因缘非常大，真谛当年是坐船从印度到的广州，在广州光孝寺修了一个戒台，说百年以后有肉身菩萨在此受戒，这个受戒的和尚就是禅宗的六祖慧能。真谛比六祖出世要早一百年。
中观的教法一度在印度很兴盛，但时间久了修学中观多落空边，无著菩萨入定到兜率天听闻弥勒菩萨讲法后，开始传讲佛在三转法轮的法相唯识教法。
问：三转法轮的法相唯识就是佛的唯识吗？
龙师：法相唯识就是佛的唯识，佛在二转法轮讲般若，是坏五蕴来说空，缘起中的一切都是组合而成的，不具备独立存在的个体。三转法轮的法相唯识是依变现说空，把缘起放在梦境中说，不用说空，因为梦境本身就是空，境空是本性空，境中相的自性自然是空。大圆满最高的教法施设空性本始基，本始基是空性，说一切显现是空，说为本性自性空。瑜伽行中观是三转法轮的教法，现在西藏各派修学的大中观，就是瑜伽行中观。
修学大乘佛教依佛觉的视角，古人讲八十以上就是喜丧，亲人离开心情是很悲痛的，这是从我们相依的视角、从增减来去的现象界得出的体会。从一心佛觉不是这么谈，依一心是善说显现，所有的显现都是喜宴，都是不可思议的功德。佛看显现不是依缘起，从背景上来看，所有显现都是不可思议的佛功德，从天道信仰来说所有的荣耀都归于上帝，都归于能相的造物主，这样的视角就完全不同了。我跟他们讲过，基督教讲世界是上帝造的，佛法唯识讲一能变。从这个视角我就问他，上帝是谁造的？我们学校的老师很快答出，是一心造出来的。
夏老在《净修捷要》里特别提到，佛由心生，心随佛现，这句话一般人是很难理解的。佛由心生，佛经里讲，佛是经过三大阿僧祇劫的努力，经过种种考验才最终成佛，怎么能讲佛由心生呢？刚才谈到弥勒菩萨，菩萨的化身布袋和尚说心心心是佛，佛说和一切有情共一法身，从佛的观点看，大家的心是一个心，心的背景是一心，学佛要接受佛由心生，不是件很容易的事。第二句心随佛现，大唯识强调一心佛觉，这个心不是肉团心，也不是幻心，是佛觉的心，心随佛现，由佛现的心才是真心，这里面实际含摄很多内容。
简单说上帝造世界，但是上帝是谁造的，上帝是由心造的，懂得这个道理你才有资格入佛教的门。如果你不能接受这个心的背景，不能接受上帝由心生，不能接受这个心含摄宇宙、含摄大千世界，那么你学佛法还是比较困难的。讲心讲的最全面的是《华严经》，讲华藏世界就是讲如来藏，《华严经》讲万法唯心，如来藏实际就是一心如来藏。
《华严经》有八十一卷，最后一品是普贤行愿品。普贤行愿品的宗趣是导归极乐净土。要懂得净土修学不是那么容易的，要学懂净土，必须懂得华严，华严讲的是心的庄严，你不懂一心就不懂佛法，那就与佛净土没缘了。我们讲净土就必须得讲菩提心，讲菩提心就必须树立佛法的究竟见，那就必须要讲禅宗。讲禅宗没多少人懂，所以就讲一心的功德，讲大唯识瑜伽行中观，把中观、唯识教法学懂以后，我们再讲净土，大家就会明白佛净土是密教显说，密教修学在显教里叫如来藏，密教的秘密藏对于我们来说就是智识双运。佛唯一开显秘密修学的就是净土教法。
有人说念佛修净土是心外求法，西方世界离我们那么远，这是依相依理而说，要从两重变现理说，一切显现都是心识的变现。《转识论》讲识变众生与法，一切都在心里，从这个角度来说，我们念佛修学净土就是念心功德。大乘的说法与小乘别教不同，一句佛号一声心，念佛是把一切有情安立在一心佛觉的平台，众生每一念都源于一心，不离一心。所以净土修学是全性起修，全修在性，明白这个道理必须学懂法相唯识，懂得佛唯识，你才能明白《净修捷要》讲的都是一心。
学佛需要一定的逻辑抽象思维，传统佛教很少讲唯识，实际讲法相就是讲唯识变现，法相唯识实际上就是讲唯识变现理。我们现在的学习是依照《大般涅槃经》，《大般涅槃经》讲到食身和法身，我们通过唯识修学，要把这个食改成唯识的识，通过识身的修学过渡到法身。这个饮食的色身有生死，唯识变现的识身只有生死的相。讲唯识离不开境界，先有境后有境里的识。我们讲大唯识，就是讲一心佛觉，就是讲大圆满，讲大圆满、大手印离不开一心，讲一心就是讲大圆满，讲境觉就是讲大手印，大乘佛法放在境里面，就很容易接受。
无上瑜伽有心部、界部、口诀部，心部是在境相中讲，界部是讲境觉大手印见，口诀部是大圆满直指教授。学校布置的作业大家还是要抽空看一看，我们马上要开始中观系列的修学，现在学的蕅益大师的《破空论》，接下来重新学习憨山大师的《金刚决疑》，马上要开始修学永明大师的《宗镜录》和龙树菩萨的《大智度论》，这都是中观体系的论著。我们每周学习二十卷，这些大论有一百卷的量。每周二十卷，争取五周读完。老一辈的学佛人觉得《宗镜录》很难读、圆顿教很难理解，为什么？因为他们是依相依理，现在我们依变现理修学中观，就容易多了。
