自古以来很多求道者还有求仙者，他们都在寻找玄关一窍，都要首先打开天目，我们这些普通人都是向外看的，而得道之人他是向内看的，而外在的场景是通过内视而自然延续出来的，或者说自然显化出来的。谆芒东之人壑适遇苑风。苑风就对谆芒说“无意于横目之民乎？”把我们普通人比作是“横目之民”，因为我们有两只眼睛，所以叫做横目之民，而像谆芒这样的神人，他只是用一个天目来看，然而这个玄关一窍和天目到底在哪里？
自古以来众说纷纭，各家说的都不一样。《丘处机秘传大丹直指》里面说盖呼吸久，但觉有一呼吸至于内，久之并不觉气急，犹子在母腹。这是对玄关开启的一种描诉，在丹说中也称为“琼钟一扣”陈樱宁，对这一句话进行了进一步的解读，他说“调息之中，忽然一吸，气息倒入元海，顿时口鼻呼吸顿断，好像没气一般而不觉憋气，此后天呼吸接先天呼吸，或为“琼钟一扣”。
而张三丰在《玄机直讲》里面说“止念而止息，妄念止而真息现，凝神至于夹脊之窍，里面皎皎明明，如月在水中似”这都是在描写玄关开启。找到了那个玄关一窍的过程，但是，没有人说清楚玄关一窍到底在哪里？有的指的似呼吸顿停，是那种止息的状态，有的指的是身体的某个部位。比如说近代大家张锡纯也说“吸升呼降，说着丑行着妙“他指的是在尾lu部分。打开了这个玄关一窍，我们就打开了天目，就能够“虚室生白”。
而这玄关一窍到底在哪里？那我们看看老子和庄子怎么说的，老子说“玄之又玄，众妙之门”是通向玄之又玄大道的门槛。庄子认为这个门槛在哪里呢？庄子说“以德为循”以及“德成之谓立”，这都是一个立足点。立之本源而知通于神。庄子讲的“以德为循”以及“德成之谓立”，都是指的身心合一，回归那个完整的天性，回到我们身心合一的状态，就会自动地开启，就会自动地打开天目。
庄子对打开这个天目也有所明示：“不足以滑和，不可内于灵台，灵台者也持而不可持也”当你持守天目的时候，能够感受到那种气息的变化，而这个气息的变化是因人而异的。有的人会感觉到后背有反应，有的人会感觉到尾lu有反应，所以庄子认为这个玄关一窍因人而异。当你感觉到自己身体某个部位有反应以后，会有那种非常舒适的感觉，好像每个毛孔都打开了，很多人也会在这时候出现呼吸顿停，出现哪壶宗止息的状态，久之而不觉憋闷。
因此这个玄关一窍是“不可持者也”因人而异的，每个人的感应都不一样，在我们出现这种止息状态的时候，才能够“机发于踵”。上一讲我们也讲到“机发于踵”，它可以上达天目的，为什么古人都追求这种气沉到底，出现这种止息的状态呢？古人没有我们今天那么多的概念，这种气沉到你出现的止息状态，用我们今天的话说，就是身体在进行无氧呼吸，而且庄子隐隐约约告诉我们，长生久视之道要模仿那些大树。古有大椿者，八千岁为春，八千岁为秋。
庄子文章中很多次提到大树，大树是怎么呼吸的，用我们今天的话说它就是无氧呼吸，所以气沉到底出现止息的状态的时候，这个无氧呼吸的状态会渐次上升，它是由下往上走的，直到走到头顶的时候，人的天目会自然打开，这叫做“机发于踵”，不管怎么样他都要回到身心合一，都要回到“若一志”的状态，凝神是为了调息，调息最后还是为了凝神，是让我们的心静下来，静则明，我们的心静下来才能够让神明先行，行于天地之间。
抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月24号
