韩诗外传8.32：孔子曰易先同人
原文：
孔子曰：“易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者、抑事而损者也，持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也，顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还贽而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容、而守之以恭者荣；土地广大、而守之以俭者安；位尊禄重、而守之以卑者贵；人众兵强、而守之以畏者胜；聪明睿智、而守之以愚者哲；博闻强记、而守之以浅者不溢。此六者皆谦德也。易曰：“谦、亨，君子有终，吉。”能以此终吉者、君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其自身者、桀纣是也，而况众庶乎！夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者、其惟谦德乎！《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
译文：
孔子说：“易经先有同人卦，后有大有卦，接着是谦卦，如此排列不是很有道理吗？”天道减损盈满而增益谦虚；地道改变盈满而流入谦虚；鬼神损害盈满而降幅谦虚；人道厌恶盈满而喜爱谦虚。谦虚是往下压使其减损，保持盈满的方法是通过抑制不让它满，这就是谦德的实践。实行谦德就有吉祥，忤逆谦德就有凶灾。五帝已成为过往，三王之道已经衰亡，能实行谦德的，也只有周公了！他是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，摄天子之大位七年。他带着礼物以弟子的身份拜访的有十人，他返还礼物以平等友人身份拜访的有十三人，他先去拜访的，住在贫民陋巷的寒士有四十九人。时常进善言的有百人，到宫殿朝见的有千人，劝谏的大臣有五人，辅佐的大臣有五人，顶着干的大臣有六人。靠披甲上阵打仗封侯的，同姓的有上百人，（异姓的也一样多）。孔子说：“有人还说周公封赏天下，同族同姓的多，异族异姓的少。”
因此，德行宽容的人，能以恭敬持守之，就会有荣耀；土地广大，能以俭省持守之，就能平安；官位高，俸禄厚，能以谦卑持守之，就会高贵；人民多，军队强，能以畏惧持守之，既能胜利；聪明睿智，能以愚笨持守之，就能有真正的智慧；见闻多记忆好，能以浅陋而持守之，就不会自满。这六项都是谦德。《易经》说：“君子谦虚，就能亨通顺利，就有好的结果，就会大吉大利。”能有谦德，从而最终有大吉大利的结果，是君子之道啊。贵为天子，富有四海，但是因为没有谦德桀纣灭亡了，何况我们普通人呢！《易经》里有一个道理，大则足以平治天下，中则足以安治国家，小则足以安守自身，那不就是谦德吗！《诗经》说：“汤王应时而生，一天比一天恭敬圣明。”
侠客心得：
易经同人卦之后是大有，大有之后是谦卦。这样的卦序暗示一个必然的逻辑关系，要大大富有（大有）就必须能召集团结人（同人）；富有成功之后，只有谦恭下人（谦）才能长长久久，有好的结果。打江山容易，守江山难。究其原因是由于打江山时一穷二白，谦虚待人是很容易做到的。而一旦获得了天下，不翘起尾巴就很难了！
自信方能谦下
谦下方能上进
