1 对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
20多年前，雅各在波特利梦中看见神向他显现，雅各立了一根柱子，如今，示剑的暴行一发生，神就命令雅各往伯特利以东，重回故地。神命雅各为神筑了一座坛，神可能借此，向雅各显明神自己的信实，他应许雅各的都必成就。这是神第一次主动吩咐人”筑一座坛给神“，表明雅各在示剑城所筑的那座坛实在不能满足神的心意。
2 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。”
在临行前，雅各在全家族做了一个除去异教偶像的行动。应该包括示剑抢掠来的和拉结偷来的父亲的那些偶像，以及任何和拜偶像有关的被污染的物品，包括首饰，同时，每个人都要清洁自己和更换衣裳。这标志着，雅各在整个家族当中，彻底清除了异教偶像的存在，使得整个家族从多神崇拜转向一神的崇拜信仰。”我们要起来，上伯特利去“，应该成为我们每个信徒属灵复兴的座右铭。在这次行动中，尚没有看到儿子们抵制的记载，由此显示或是雅各的权威仍然不低（虽然已经两次受到挑战和削弱），或是儿子们也认可父亲雅各的一神信仰，因此服从雅各的吩咐。
雅各宣告“ 在他遭难的日子，那位神在他所行的路上一直在保佑他。” 这个日子，可能不是特指哪一天，而是指每一次他遇到患难的时候。同时，雅各宣告，要听从神的命令，居家迁到伯特利去，神第一次向他显现的地方。
4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
这里的耳环，一种可能是那些偶像本身佩戴的；另一种可能是人佩戴的，但应该不是指纯粹的首饰，而是和拜偶像有关联的耳环，比如耳环本身的装饰，就是神像的样式，或是有神像在其上。数百年后，约书亚在示剑也有过一次类似的行动，约书亚记24：14记述 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。“ 二者的用意都一样，是坚定信仰独一真神耶和华的宣告和表白。
5 他们便起行前往，神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
神保护雅各安全离开，暗示当地的人因雅各儿子们的残暴行径，已经产生仇恨，并谋划加以报复。
6 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。 7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。
雅各回到伯特利，并为神筑了坛。
8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。
底波拉，是雅各的母亲利百加的奶妈，很可能当年也特别的喜爱雅各，此时，很可能利百加已经过世，底波拉可能是雅各派人从希伯仑接来与自己同住，也可能是被以撒从希伯伦派来迎接雅各的，具体原因不详。”底波拉“ 的字义是 ”蜜蜂“。”亚伦·巴古“的字义是”哭泣的橡树“，表明雅各心底的巨大伤痛。
奶妈底波拉的去世，是雅各另外一个亲密的长辈的离去。离开示剑的时候，雅各掩埋了家中有形的偶像，但雅各心中仍然有一个偶像，那就是对亲人的爱，还没有除掉。底波拉的被掩埋，似乎是另一个偶像开始一点一点被除掉的起点，接下来，拉结去世，约瑟被卖掉，便雅悯都要离开他，面临丧失的危险。神允许这些悲剧发生，实在是出于祂的旨意和美好的心意，一方面，神借此继续塑造雅各以耶和华为生命的主的生命的成熟，另一方面，人类的救赎历史，要借着这样的苦难，得以推进。
9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福于他， 10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 11 神又对他说：“我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。 12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。” 13 神就从那与雅各说话的地方升上去了。 14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。 15 雅各就给那地方起名叫伯特利。
神再一次向雅各显现，神当初把”亚伯兰“改名成”亚伯拉罕“ 的时候（创世纪17：5），用”全能的神“ 来启示自己（创世纪17：1），现在祂再次提到把”雅各“ 改名成”以色列“，也用”全能的神“ 来启示自己。神用”以色列“ 这个新名字重新坚定了当初给亚伯拉罕的”国度“、”君王“和”后裔“ 的应许（创世纪17：6-7）。神向雅各重申祂给亚伯拉罕、以撒以及雅各的应许，从而成为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神的救赎计划，一步一步的逐渐成就，当年的一个人亚伯拉罕，经过四代，已经生出十二个儿子，未来十二支派的先祖。12节 ”升上去了“表明神当时可能是借着可见的形象对雅各讲话。
这里在柱子上浇酒，是第一次出现，也是创世纪中唯一一次提及。雅各又立了一根柱子，显示雅各可能仍然有异教传统的存留，这样的做法在摩西时代才被明文禁止。
16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。 17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。” 18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。 19 拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。 20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
雅各一家离开伯特利，可能是为了去看望住在希伯仑他的父亲以撒，没想到，拉结怀上的第二个儿子难产，儿子保住了，拉结却油尽灯枯，离开了雅各，雅各最爱的一个女人的去世，实在对雅各是一个沉重的打击。拉结被安葬的地方，就是伯利恒，将来主耶稣出生的地方。也因着过去交通不便，拉结的尸体，无法拉回希伯仑，安葬在亚伯拉罕、以撒安息的地方，将来被安葬在家族墓穴中的，是大姐利亚。
“ 靈魂要走的時候”，暗示人死亡后，灵魂会离开肉体，去到另外的地方。
拉结”葬在以法他的路旁“，但后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬到他们境内离泄撒不远的地方（撒母耳记上10：2），靠近拉玛（耶利米书31：15）。拉结在伯利恒路旁的墓碑，一直保存到摩西时代，甚至更往后的时代。
” 便·俄尼“ 的字义是 ”我的悲伤之子“，意思是说他一出生就没有母亲，是一个苦命的儿子。”便雅悯“ 的字义是”右手之子“，希伯来人以右手为尊贵，右边也代表南方，因此”右手之子“ 又有 ”生于南方“或”尊贵之子“ 的意思，只有这个名字是父亲雅各起的。
21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐篷。 22 以色列住在那地的时候，鲁本去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
在到希伯仑途中，以得台那个地方。长子鲁本，行了件令人咂舌的事，与父亲雅各的妾辟拉同床，鲁本显然是故意为之，他的用意，就是通过这样的举动，来向雅各显示他长子的权柄，简单说，就是夺他老父亲的权，鲁本向全家人宣告：家中说话算数的应该是鲁本了，而不是雅各。雅各很可能因着拉结的去世的打击，精神和身体都出现了明显的衰落和低沉，从而使鲁本产生可以取而代之的念头。
不过，值得留意的是，雅各已经不是以前的雅各，而是新的以色列，经文说，以色列也听见了，但以色列没有采取任何激烈的手段，和长子相争，他不再是那个抓夺争竞的雅各，而是开始信靠神，由神来做他生命之主的以色列！
23 利亚所生的是雅各的长子鲁本，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。 24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。 25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。 27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。28 以撒共活了一百八十岁。 29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
以撒在雅各定居在希伯仑，并且约瑟被卖后12年才去世，这时雅各120岁，大约是在主前1887年。”一百八十岁“ 是圣经记载亚伯拉罕之后最长的寿命。以撒去世后的第二年，约瑟30岁在埃及被神高升（创世纪41：46），神开始将极大的权柄和丰富加在以色列家，直到神的荣耀和旨意在雅各身上完全彰显出来（47：7；49：1-28）。
以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生却是大起大落；以撒看起来是懦弱普通，雅各却是精明能干。然而这两个人都能被神拣选承受神的应许，因为神在他们身上所要做的，不是根据他们自己的光景，也不在于他们为神做了什么，而在于神自己的定意。
神在以撒身上要显明的是一个懂得承受应许的人，只要站对了儿子的地位，就可以承受父亲所有的一切。神在雅各身上要显明的是一个被神拆毁又建造的人，从一个狡诈抓夺的人，被神改变成盛满神荣耀的器皿。
以撒见到了20多年离乡的小儿子的归来，也见到了家族从1人增长为12个孙子，他见到神的应许一步一步的成就。然后，便安息归到列祖那里了。两个儿子以扫、雅各一起安葬了父亲，看到两个儿子的和解，以及家族的壮大，老以撒必是安然入睡，怀着极大的信心，等待神应许的最终成就。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible， Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ ，Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” ，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。
