儒家官德论

第二节 《虞箴》开始的历史反省意识

　　关于《虞箴》。据说历史上最早一部官箴《虞箴》，还不到一百字。其文见于《左传襄公四年》：“有穷由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’《虞箴》如是，可不惩乎？”这是一篇臣向君主进谏的官箴。大意有三：

　　第一，说出了德治重要性的事实根据。以前，（夏朝）禹帝治理国家，大有建树。人民有饭吃，有衣穿，有屋住；百兽有食，万物生长，各有各处，各有安详；这是用了德性来治理国家，从而避免了天下的不安和动乱。第二，说明了破坏或不实行德治会带来的不祥后果。而在帝国周边的外族和外国的统治者，不体恤天下人民的生活和万物的本性，只考虑自己的私利、小利而忘掉了治理国家的根本利益、公家利益。第三，劝诫君主更要重视道德（道义和德性）在治理国家中的重要作用，而不能一味使用武力。“以德服人”胜于“以力服人”。武力不可太重，也不可经常重复使用，使用武力不能超过夏禹的规模。臣下们愿忠诚地直告君主，这是做臣的责任和义务啊！

　　我们注意到，这篇《虞箴》是基于一个政治典故--政权得而复失的历史传说而做出的，即夏代有穷国的君主羿（也称夷羿）因失去人心而失掉天下。《左传襄公四年》有个分析，很值得思索：“夏训》有之曰：‘有穷后羿。’公曰：‘后羿何如？’对曰：‘昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽，弃武罗、伯困、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。’”这里罗列了羿的一系列失德之政，在他把仲康的儿子相撵走后，自己坐上了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，作威作福，四出打猎，不理政事，不修民事，淫于原兽，弃用人才，把政权交给亲信寒浞，让坏人当道，结果反被寒浞杀掉。这就道明了夷羿失掉天下的症结所在。虽然这只是一个历史传说，但是《虞箴》记载这件事，是一种历史反思的精神，是一种政治道德的觉悟。对此，《尚书》中的“五子之歌”，也记有对有穷后羿的政治道德反思，汲取这样的教训，《五子之歌》陈述“大禹之戒”：“民为邦本，本固邦宁”、“今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡”、“有典有则，贻厥子孙”。就是依据这个分析，《左传》才展开了《虞箴》的叙述。著《虞箴》，可谓是一种政治道德谋略，也称得上是一种道德反省，更重要的是它体现了《虞箴》中的历史意识。它是对执政者如何执政、依据什么执政以及对政权更替原因的最初反思，但这是属于儒家的政治反思，这一视阈深刻地影响了历代官箴。