儒家官德论

第四节 “若要熟，也须从这里过”

　　儒家熟仁思想之所以能够源远流长，得益于孔孟的熟仁观念。在承传的意义里，孟子还是接住了孔子的熟仁话语。如程子感慨：“若要熟，也须从这里过”。

　　对于孔子，孟子是心领神会的。其实，有关孟子所有的熟仁之道，都蕴涵了“学”的锻炼与努力。在孟子那里，所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”不是说人不要学，而是强调人先天具有学习的能力和学习的内容，熟仁要靠人的自我努力，“万物皆备于我”；“反身而诚，乐莫大焉”，就是“渐渐浸灌到纯熟处，其间义理却自然出。”孟子把这样的学习锻炼，概之为心上讲：“学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子肯定：“仁，人心也。”求仁和熟仁，就在收拾人心中的努力。孟子引孔子“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”也归在“惟心之谓与”的熟仁历练，如朱熹所说：“操则存，舍则亡，只是人能持此心则心在，若舍之便如去失了。求放心，不是别有一物在外，旋去收拾回来。只是此心频要省察，才觉不在，便收之尔。”“人心‘操则存，舍则亡’，须是常存得，‘造次颠沛必于是’，不可有一息间断。”所谓“持此心”、“求放心”、“旋去收拾”、“此心频要省察”、“常存得”、“不可有一息间断”，无非在诠释出孔孟相致的熟仁观念，即一种特有的“学问之道”，对此朱熹概之深遂：“从那里捉起！惟是平时常操得存，自然熟了。”

　　孟子熟仁之于学的工夫，是很有特色的。一者有得于孔子，如孔子称其“十有五而志于学”，孟子扩其为“士何事？孟子曰：尚志。”使“志于学”到“尚志”，成为“士”阶层的普遍原则；如孟子称“孔子岂不欲中道哉？”“中道”由习熟而来，学不到“中道”、做不到“中道”，就不会有孔子一般的熟仁之能力，这就叫“中道而立，能者从之。”“从之”就是学习模仿、就是习习而熟。这里，孟子领悟到了孔子的“中道”，乃为“熟仁”之能力、习熟之结局。一者有所扩展，细细品味，有三类工夫值得称道：

　　1、“规矩”说。学什么？熟仁，就是学到规矩的形成。孟子紧接着“夫仁，亦在乎熟之而已矣”后，随即道出一段学以规矩的话，或许其中也蕴涵了某种内在联系。《孟子告子上》说：“孟子曰：羿之经人射，必志于毂；学者亦必志于毂。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”在孟子看来，大凡做人做事，必有规矩，然后能成。学到规矩，就是一种熟，是习熟的锻炼。羿，古代熟于射箭的英雄。羿教人射箭，一定要求拉满弓，这才能学到射箭之熟，这是射箭的规矩，学习的人，一定要按拉满弓进入规矩，才有娴熟射箭。娴熟有名的工匠，就是按规矩做工而有熟的，他也是遵循规矩去教导人，学徒也要按规矩向工匠学习，学到的就是师傅做事的规矩。掌握了规矩、遵循规矩，做事就会渐渐有熟；做人就会渐渐向圣人靠拢。孟子说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”规矩是方圆之极，圣人是人伦之极，“盖规矩便尽得方圆，圣人便尽得人伦”朱熹讲的二个“便尽得”，就是一种“熟”的工夫，是做人做事的成熟和成圣。孟子把“规矩”与“圣人”相提并论，或许也有此中情怀的考量。

　　2、“自得”说。学问求到熟，就是属于自得了。孟子感慨：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”自得有熟的状态，朱熹释得如是：“是事事皆要得合道理。‘取之左右逢其原’，到得熟了，自然日用之间只见许多道理在眼前。”“自得”，是“深造以道”的结果，也是从不熟到熟过来的；而人一旦达到“自得”境地，眼前的事，都有熟之“解得”，包括做人做官做事做学问；内心安稳、从容中道，只在一个熟、只在一个熟与不熟之间。朱熹以孟子此段话教诲其下门人，要他们牢记“熟仁”道理：“天下无不可说底道理。如为人谋而忠，朋友交而信，传而习，亦都是眼前底事，皆可说。只有一个熟处说不得。除了熟之外，无不可说者。未熟时，顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是。然终不成住了，也须从这里更著力始得。到那熟处，顿放这边也是，顿放那边也是，七颠八倒无不是，所谓‘居之安，则资之深，资之深，则左右逢其原’。譬如梨柿，生时酸涩吃不得，到熟后，自是一般甘美。相去大远，只在熟与不熟之间。”朱熹说，天下的道理都可讲，惟独熟的道理最难讲、最难学到。不熟时，做人不安稳、做事不塌实、做官不到位、朋友也交不好，就是一个不和睦不和谐不自得。只有到了熟时，自有成熟之得、之美的境地。得与不得、美与不美，也就在熟与不熟之间。

　　3、“德慧”说。出自于《孟子尽心上》的“人之有德慧术知者”一句，朱熹释谓：“德慧纯粹，术知聪明。须有朴实工夫，方磨得出。”孟子所讲的熟仁之道，归结起来，就是“朴实工夫”，凭借这样的工夫，就能“方磨得出”，就能做得到“若要熟，须从这里过”。这是德性的智慧，也是知行意义中的意志考验。朱熹深刻道明此中之理：“问：‘若要熟，也须从这里过。’人必须从贫困艰苦中做来，方坚牢。曰：若不从这里过，也不识所以坚牢者，正缘不曾亲历了，不识。似一条路，须每日从上面往来，行得熟了，方认得许多险阻去处。若素不曾行，忽然一旦撞行将去，少间定堕坑落堑去也！”服从“若要熟，也须从这里过”，人将亲历的一切“贫困艰苦”，都会在“熟仁”的进程里有了正确的认识、正确的行动。做不到这些，人就会随时随地的退步、颠倒、堕落。如此的“德慧术”，作为熟之工夫，也是体现了“自得”精蕴，它是贯穿和渗透在人生方方面面的熟之中。朱熹感悟特深：“做文章合当如此，亦只是熟，便如此。恰如自家们讲究义理到熟处，悟得为人父，确然是止于慈；为人子，确然是止于孝。老苏文毫杰，只是熟。”“只是熟”，就是德性的智慧，就是“德慧”之术的娴熟运作。

　　孟子在孔子“熟仁”观的基础上，概括了“熟仁”之命题，不仅是理论贡献，大大推进了中国人的“熟”文化，更重要的是，孟子把“熟仁”从生存论向度扩展为一种普遍化语境，使“熟仁”向方法论意义转化：一切皆由“熟”来。“熟仁”、“熟”，不仅是成人之道，而且是成事之道，后儒的阐发大都有如此定位，从朱熹对“熟”的阐发里已经十分明显了。