儒家官德论

第一节 依孔、孟而来的“熟”观

　　二程论“熟”，集中在成人之道上，充分展开的“贵熟”理论，极为丰富了孔孟以来的熟仁思想。仔细品味对“熟”的检讨，二程有过许多说法：存养得熟存养熟后，泰然行将去。

　　贵熟亦须待佗心熟，便自然别。须是熟方能如此学要信与熟涵养纯熟养之即熟习见之熟作用极熟，又能谨细行。

　　这些有关“熟”的说法，不仅仅是语义上的简单用词，更重要的是反映出二程对于“熟”之观念在成人之道上的切肤体悟和贴切把握。深刻领悟到二程“熟”观的底蕴，我们将会发现二程成人之道之于成熟之道上的考验和锻炼。

　　“熟仁”二字考义，我们已见于孟子在《孟子告子上》的精辟陈述。二程据此的阐发，取向于孟子“仁，亦在乎熟之而已”的所述。二程引孟子“苟为不熟，不如荑稗”来扩展熟仁观念：“乐则生，生则乌可已也。‘须是熟方能如此。’苟为不熟，不如稊稗‘。’是集义所生，非义袭而取之也。须集义，这上头莫非义也。”孟子以道义扩展仁之底据，熟仁就是积聚道义而获得生存，安乐的生活，此种生存的权利如何获得？二程挑明的通道就是“须是熟方能如此”，不熟还不如“荑稗”。孟子说“仁亦在乎熟”，二程扩充其实，从生存意义里探索熟仁之底据，熟仁是关乎“生”的问题。“乐则生”，应是“集义所生”，也就是熟仁的方向。一切须从“集义”或言“熟仁”上挑得明白彻底。

　　品味一下二程引孟子的“乐则生，生则乌可已也”一句，也看得如是。此句出自《孟子离娄上》：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也。’”安乐的生活，根据在拥有和实践仁义，所谓“智”，无非是知道仁义；所谓“礼”，也无非是调节和滋润仁义，这就是“乐”的内容和“乐则生”的实质。要达到这样的“乐则生”，二程给予“须是熟方能如此”的界定。而且二程以孟子的“集义所生”给予了一种走向成熟的通道。

　　孟子的仁与义，是内在连接的一体。孟子坚决反对告子说“仁内义外”，驳斥其是割裂仁与义。在孟子看来，仁是出自于内心的恻隐之心，义是出自于内心的羞恶之心，都是源于人心内在的生发。而事实上，孟子经常把仁和义连接表达，熟仁也势必纳入义。二程界定“集义”为走向“熟方能如此”的生存之道，真可谓是把握孟子熟仁观念的精神所在。既然仁是出于内心所致，二程就把熟仁切入于“心熟”之中，的确是有其根据了。

　　二程切入“心熟”于熟仁之中，得益于孔子的熟仁体悟。孔子最经典地陈述出“熟仁”的三段著名表白，以及奠定了往后儒家检讨熟仁的来龙去脉。

　　二程似乎也在这个“来龙去脉”的意义里对此三段话作了一番“心熟”辨识。伊川指出：“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是”，并以孟子言论证得孔子七十而不逾矩之心熟锻炼，即在“大而化之”中的“不勉而中”、心熟而来：“孟子曰：‘充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神……所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰：’七十而从心所欲不逾矩‘是也。’”熟仁无非就是进入一种自然而然的“神化”境界。业已指出，孔子的熟仁体悟，引发二程切入“心熟”之辨。这里，二程在孔、孟的字里行间里，索隐到了由孔、孟以来的习仁之熟的境界和到底于此的方法、途径。二程总结孔子十五志于学到七十不逾矩的心路历程，并以“明善”、“至诚”、“思知”勾勒出孔子熟仁的环节。尽管其中含有二程自己的理解。二程指出：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。‘五十而知天命，思而知之也。’六十而耳顺，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于七十从心所欲不逾矩，则圣人之道终矣。此教之序也。”“此教之序”，是教人学得孔子一步一步走向熟仁的成熟环节。不过二程悟得此中之理还是很有扩展的。二程首先追寻儒家熟仁观念中的基本问题：如何存养得熟？