儒家官德论

第一节 “熟仁”，来自于孔、孟之开启

　　儒家熟仁思想，渊源于孔子，至孟子作了“熟仁”之概括。朱熹从读《论语》《孟子》中悟得此理，也加进了他的熟之心得：“此无他，只是熟。今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟。也如百工技艺做得精者，亦是熟后便精。孟子曰：‘夫仁，亦在乎熟之而已。’所以贵乎熟者，只是要得此心与义理相亲。苟义理与自家相近，则非理之事，自然相远。思虑多走作，亦只是不熟，熟后自无。”

　　我们业已晓喻的孟子关于“熟仁”的经典表述：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”有一种解释也是很到位的：古代中原地区称黍、稷、麦、菽（豆）、麻为“五谷”，“荑稗”，即稊稗，长在农田里的杂草，结出的米粒很小，可食。意思即是：五谷是庄稼中的好品种，如果不熟，虽美，还不如“荑稗”。所以，仁，关键是使它成熟啊。

　　朱熹释其谓：“荑稗，草之似毂者，其实亦可食，然不能如五毂之美也。但五毂不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已则熟。’”朱熹的解释想要说明的是，美、熟之间，熟优于美。荑稗不如五毂之美，但是五毂不熟，反不如荑稗之熟。为仁求熟不图美，不熟而徒恃其美，反不如求他道有成。仁，在乎熟；熟仁，也在日新不已的努力之中，才生成人性之美、人生之美。这一解释后来王船山也基本用之。

　　朱熹对孟子此段“熟仁”，感悟特深，常以之教诲他人：“孟子曰：‘仁在乎熟’，吾友更详思之。”“盖谓工夫到此，则非我所能用其力，而自然不能已。如车已推而势自去，如船已发而缆自行。若不能辨内外宾主，不能循循不已，则有时而间断矣。孟子谓‘夫仁，亦在乎熟之而已矣’，此语说得尽了。”“此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。夫仁，亦在乎熟之而已矣！耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。”朱熹试图将熟仁转向成人成事的一般方法论意义，故朱熹非常认真地向求学者提示：“某常说道，天下事无他，只是熟与不熟。”

　　其实，孟子“熟仁”是凝聚了孔子的熟仁精华。朱熹看出孔子有感其“熟仁”有道，即孔子从十五至七十余岁，历经博学笃志切问近思的熟仁之习，“无终食之间违仁”，至于七十余岁，才有“不逾矩”之熟来。朱熹点明：“三十而立之时，便时个铺模定了，不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出。耳顺时，见得理熟。从心所欲不逾矩时，又是烂熟也。”

　　孔子和孟子的熟仁观念，说到底还是指归在成人之道上。朱熹仍然注目于此：“圣人与庸凡之分，只是个熟与不熟。”但是还存在一个必须看到的朱熹旨趣，即朱熹善于挖掘“熟仁”中的方法论价值，在做人做事里契入了一种习熟功夫。如朱熹发现“无终食之间违仁”中的“间”字深义，熟仁，须从“间”字上看，这“间”字真意就在显示渐渐而习的熟仁功夫。朱子评论“夔孙录此下云：然必先‘无终食违仁’，然后‘造次、颠沛必于是’。”又，“如孟子言‘善、利之间’，须从‘间’字上看。但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上著力。”何谓这“间”字上“著力”？朱子挑明：“既把得定，然后存养之功自此渐渐加密，”于此朱子牵引出“君子无终食之间违仁”中的“著力”功夫，即是一种熟仁的“细密工夫”、“存养之功”，它是始终于己、时刻不息、须夷不离的习熟。朱熹在此注入了一层熟仁之于“君子无终食之间违仁”的特定理解，一种“著力”的“间”字功夫，它是贯穿于“熟仁”之中的。这是朱熹对于“熟仁”的特有的方法论洞察。