儒家官德论

第二节 “熟仁”的人生考量

　　朱熹善于将孔孟以来的“熟仁”从方法论上提炼，理论和实践上都有所发展。朱熹“熟仁”的方方面面，在方法论上的提炼，能结合一般的生活实际，深入“熟仁”的人生考量，集中在做人做事的洞察上，朱熹深刻指出：“天下无不可说底道理。如为人谋而忠，朋友交而信，传而习，亦都是眼前底事，皆可说。只有一个熟处说不得。除了熟之外，无不可说者。未熟时，顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是。然终不成住了，也须从这里更著力始得。到那熟处，顿放这边也是，顿放那边也是，七颠八倒无不是，所谓‘居之安，则资之深，资之深，则左右逢其原’。譬如梨柿，生时酸涩吃不得，到熟后，自是一般甘美。相去大远，只在熟与不熟之间。”朱熹说，天下的道理都可讲，惟独熟的道理最难讲、最难学到。不熟时，做人不安稳、做事不塌实、做官不到位、朋友也交不好，就是一个不和睦不和谐不自得。“理会得熟时，道理便在上面。”只有到了熟时，自有成熟之得、之美的境地。得与不得、美与不美，也就在熟与不熟之间。朱熹扩展了“熟与不熟之间”的人生考量，对此可以总结出朱熹以下“熟仁”之深邃：心精的考验和须从艰苦中走来。

　　1、“心精便熟”。儒家强调“义精仁熟”，朱熹认为，“义精仁熟”在“心精”之中，而“心精”是从读书研究“义理”之熟中获得，所以朱熹发现“义精仁熟”是这样的“心精”结局：“只专心去玩味义理，便会心精，便会熟。”如何“心精”？“心精”即谓“心融”，有“心融”就有见得道理和力行道理之熟。朱熹十分同情这个感慨：“心融，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入于心，随即融化，更无渣滓。故其发见于日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。”“心精”，才有熟，是把道理化为心身的营养，滋润体肤，融化行为，这就是“心融”。朱熹对“融”字感慨颇深：“这个‘融’字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充于体肤，故能肥润。如孔子告曾子‘一贯’之语，他人闻之，只是个‘一贯’，曾子闻之，便能融化，故发‘忠恕而已’出来。”这个“一贯”的道理，乃是熟仁离不开这种“心精”之于“心融”的“一贯”，即对“义理”的一贯“玩味”。朱熹用了耕田形象比喻：“譬如耕田，须是下了种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。而今只想象那熟处，却不曾下得种子，如何会熟？然‘一以贯之’，是圣人论到极处了。”“论到极处了”，就是对“义理”熟透了，如下种耕田，一以贯之的“耘锄灌溉”。“到得熟了，自然贯通。”朱熹对“贯”字确实以“熟”字解：“贯‘字训熟，如’习惯如自然‘；又训’通，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。”这些解释，与朱熹强调“格物致知”有内在联系。

　　关于“心精便熟”，朱熹有辩证法理解。心精有熟，有熟就会更精，精与熟，相反相成，相互促进。这里的证明，朱熹从读书上梳得有厘。朱子一再申辨：“大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。”“心熟后，自然有见理处。熟则心精微。”“心精”乃熟理，这是读书“工夫”所致，“工夫熟时，义理自然通贯，不用问人。”朱熹也悟得由熟到做人做事之精：“这处便是悟。做文章合当如此，亦只是熟，便如此。恰如自家们讲究义理到熟处，悟得为人父，确然是止于慈；为人子，确然是止于孝。老苏文豪杰，只是熟。”这就是“精义熟仁”了。不精不熟，便无所多得，“若研穷不熟，得些义理，以为是亦得，以为亦得，以为非亦得。须是见得‘差之毫厘，缪以千里’方可。”读书求精，精来自于熟；读书要熟，有熟就会精，只是熟到心精处，就是见得理了。朱熹不断谈此中之理：“读书无甚巧妙，只是熟读。”“只缘一个不熟，少间无一件事理会得精。”“待穷来穷去，熟后自解到那分数足处。虽然未能从容，只是熟后便自会，只是熟，只是熟。”连用二个“熟”，可想朱熹一番良苦用心。虽为学之道，但也是精熟并用：“于今为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。”“自有见处”，就是获得仁义、就是见得道理，这就是用心去浸熟、去精熟，达到“精义熟仁”之境地，朱熹引张载“心浸熟”悟得“熟仁”此理：“只常将上来思量（指进教之意，然仁道至大，而道夫所见，只以存心为要，恐于此当更有恢广功夫”自能有见。横渠云：‘盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。’“醒耳”恐怕就是精义熟仁的进程了。

　　2、“若要熟，也须从这里过”。这句话出自程明道读《孟子》得到的感悟。明道在《遗书》中说：“自‘舜发于畎亩之中’，至‘孙叔敖举于海’，若要熟，也须从这里过。”朱熹感慨：“明道曰：自”舜发于畎亩之中“云云，若要熟，也须从这里过。只是要事事经历过。”有人向朱熹请教：“若要熟，也须从这里过。人须从贫困艰苦中做来，方坚定。”朱熹回答：“若不从这里过，也不识所以坚定中，正缘不曾亲历了，不识。似一条路，须每日从上面往来，行得熟了，方认地许多险阻去处。若素不曾行，忽然一旦撞行将去，少间定堕坑落堑去也！”朱熹对孟子这段话，悟出明道“若要熟，也须从这里过”，究竟意味的是什么？

　　我们在二程的熟仁思想里已经分析了这段经典。此段话孟子挑明的正是对“熟仁”之辨的一种德性锻炼意义中的特定理解和规定，与熟分不开，表现为“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”等一类“动心忍性”的意志和德性的锻炼，实质上就是一种熟仁的锻炼，孟子概之于“恒”，“困于心，衡于虑”而后有振兴之举，恒之于德性考验和意志锻炼，个人来讲可以“生于忧患，死于安乐”；国家来讲可以无敌于天下。这是“熟仁”的永恒价值。

　　朱熹对此段话的理解，也集中于孟子精髓、二程发挥，朱熹认定：在“从贫困艰苦中做来”的习熟坚定，这是一种意志的锻炼，也是一种德性的考验。“熟仁”，朱熹认为，这是靠不断的“习之而熟”得来：“习之而熟，能无悦乎？”“习熟”，是人难得的德性和德行。这里，朱熹对孔子的“学而时习之”，从“熟仁”上有了拓宽。孔子讲“博学笃志切问近思”的熟仁功夫，朱熹嵌入“笃行”，讲“博学、慎思、审问、明辨、笃行，皆学效之事也。”这个“学效”就是习熟，“如学字一般，从小儿便自晓得，后来只习教熟。”“习是行未熟，须在此习行之也。”“熟仁”，对于德性考验和意志锻炼究竟有何功用？朱熹认定，学到的就是这个“习熟”：“见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。”“学只是要一个习，习到熟后，自然喜悦不能自己。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。”“所以便住了”，就是在“习熟”上，努力不够，恒心不足，用力不久，用力久后就自然会有熟。无怪乎，弟子一言概之朱熹解“学而时习之”：“皆说习熟之意，先生然之。”

　　当然，熟仁靠人之“习熟”不断，熟仁的过程就是习熟的过程，这也很艰难，它要靠人心的把捉，即对义理的获得、把持和护养。说到底就是一个“习熟”有“久”的问题，朱熹说到点上：“心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。”这里也为“心精便熟”作了“旁通”。熟仁，须从习熟过。朱熹把这样的用心艰难经历，从层次上给出了持之以恒的步骤和环节，说明“习熟”，有规则有章法，一步一步向前，朱熹以“耕耘”、“种树”形象喻之：“譬如耕田，须是下了种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。”如收谷：“如谷九分熟，一分未熟，若割断，亦死了。到十分熟，方割这生意又藏在里面。”意思是说，“如何会到成实？如谷有两分未熟，只成七八分谷，仁义礼智都只是个生意。”熟仁是一个认识与实践的反复过程，从生到熟，熟后又有生，生而又有熟，其中经历了何等的艰难和磨练，生而熟、习而熟，循环反复，无穷发展，成人成事，概莫如此。

　　这样的比喻朱熹很感兴趣，用得颇多，读来对熟仁之感悟也颇贴切：“梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。”“贞”是最好的结果。这是用了《周易》中的“元亨利贞”，形象比喻一步步的成熟，成熟是最完美和最充实的，“如一粒之谷，外面有个壳以裹之。方其发一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝长叶，只是物之亨；到得生实欲熟未熟之际，此便是利；及其既实而坚，此便是贞矣。”达到“成熟为贞”，是要付出极大辛勤劳作：“如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成（熟）。”“今人之于物，苟施种植之功，至于日至之时，则自然成熟。”这是对孟子“集义”工夫的发挥：“若是集义，便过用些力亦不妨，却如何不著力得？苗固不可偃，若灌溉耘治，岂可不尽力？”只能努力所得。又：“譬如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又滚下，只管在里面滚，便蒸得熟。”“只管在里面滚”，就是“从艰苦中做来”的用力历练，一个“滚”字，蕴意深刻，“如车子一般，初间著力推得行了，后来只是滚将去。”“滚将去”，就是熟来熟去了。