儒家官德论

第一节 对孔、孟“熟仁”观念的创新发微

　　儒家论熟，核心是“熟仁”。《孟子告子上》的这段“熟仁”经典，船山作了一个比较创新的解释：“荑稗，艸之似毂者，其实亦可食，然不能如五毂之美也。但五毂不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美；又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰：‘日新而不已则熟。’”船山解读出孟子话语里的熟仁之特定意蕴，即在美、熟之间的“求仁”。美、熟之间，是美在熟中，有熟则有美；光有美而无熟，则是“徒恃其种之美”，这叫“难熟”，是不利于“求仁”的。求仁要日新不已，仁就会从熟中来。故船山引尹氏“日新而不已则熟”来阐发孟子“仁亦在乎熟之而已”的熟仁命题，训其义得：“孟子曰：学者入德之事，求仁而已矣。”孟子讲“入德之事”在“求仁”，是锁定于君子之学，这是对成人之道的真实性把握。然而更为重要和别致的是，孟子提炼出的熟仁命题，是经过美、熟之间的酝酿形成的。对此，船山接过孟子的思路，在美、熟之间展开德性锻炼的检讨。船山得出的哲学性质的基本看法是：由美向熟的“求仁”，正是一种德性的生成锻炼。

　　为了加深理解船山在熟仁观念中的创新意蕴，这里有必要来梳理一下他对孔子关于熟仁的三段名语的解释，其中有很值得回味的儒家真义。

　　1、船山释《论语里仁》那段。船山解释《里仁》的“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在船山看来，君子名实相符，有“必于是”仁的成君之道，这就如孔子期望的：“无终食之间违仁”，在于“苟志于仁矣，无恶矣。”船山体察出孔子“无恶”感悟之中潜藏着的熟仁辨识：“其无恶可必矣。由是而熟焉，则纯乎善而不见天下之有恶。”船山从善恶之别里训得“由是而熟”的“定力”根据：“夫子曰：君子之所以为君子者，仁而已矣。仁者，此心之存焉者也。顾其或存或去之几，必审之于早；而一存不复去之效，必待之于熟。审之早者，为取为舍之分也；待之熟者，为存为养之功也。取舍之分，因于欲恶之情，则求仁之大辨，于此有定力焉。”“求仁之大辨”，此番“定力”功夫锁定在“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子无论处于何种颠沛流离的困境和艰险，是君子总是须夷片刻不丢失仁。这就是一种“定力”，是走向“渐至于熟”的仁熟境地。“用力”也无非于此。船山肯定：“用力者勉之于一日，而后相因以渐至于熟”。所谓“渐至于熟”，也属于衡量君子存养功夫的内涵：“君子之必如是也，然后存之养之，密而无间，以熟其仁，则性焉安焉于天理之中，欲恶之几，必无妄动，取舍之辨，不得迟回，君子之所以为君子，乃于斯焉成矣。故学者勿轻言存养也。”“勿轻言存养”，关键在尽早发现“熟其仁”中的“几”因素。所谓“几”，微妙动始。按《周易系辞下》：“几者动之微”，“几”象征势之所趋的动因或契机。识得“欲恶之几”，恰是君子成善的内在“存养”，此“几”也恰为心之存仁而涵养之熟，展开来看，就是“存之养之，密而无间，以熟其仁”的功夫，对于这番熟仁之存养，船山指出：“君子始终于仁之全功，其可忽诸？”意思是说：识得“以熟其仁”之“几”，是绝不可疏忽和遗忘的。尤其对成君之道而言，更是如此。

　　2、船山释《论语子张》那段。船山解释《子张》的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”在船山看来，这些所谓的“定力”、“用力”、“识几”、“存养”、“细密”，实际就是“熟仁”的功夫，表明在其中仁是一以贯之的存在着。所引的这段话，也是子夏对孔子“君子无终食之间违仁”的发掘。按子夏所言，彻始彻终的“仁在其中”，是博学、笃志、切问、近思的习熟锻炼。譬如，一种“好学”的习熟工夫，贯穿于熟仁之中。船山强调“好学者日新而不失”，其实就是对“仁”的“日新而不失”，也就是对仁的习熟锻炼。子夏做过这种说明：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也。”对此，船山却领悟到其中蕴涵的熟仁之习：“其能月无忘也，非便习之已熟也，乃必能之志不懈于经月，不自谓已能而见无余味也。非好学而如是乎？”熟仁而好学，恰是一种习仁而至熟的实践锻炼。

　　3、船山释《论语为政》那段。船山解释《为政》的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”船山意识到，在孔子那里，“博学”、“笃实”、“切问”、“近思”的此番熟仁之习，就是“见得个仁底道理”。孔子亲历熟仁有道，他从十五岁开始有志于学、问、思，至七十岁，才有“不逾矩”之熟来，就是从不熟到熟、从生熟到烂熟的过程。孔子的“志于学”、“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“不逾矩”，其内核是贯于“仁”的，整个进程就是习仁之熟的渐化。船山似乎要刻意揭示出孔子自六十能“见得理熟”、七十能“烂熟”的心之根据：“至于六十……因反而循之，熟而尝之，至于七十，则理之在万物者，吾可以任吾心而任之矣。”这是心之而熟，又是贯穿于十五志于学至七十不逾矩，并且船山着意于成熟品性的锻炼，“志于学”，既是人心的磨练，又是始终的成仁成性（德性）的熟仁过程。于此船山挑明：“十五之所志，早有一从心之矩在吾规量之中，此吾之始之也，有若是者。三十以后之所进，不舍所志之学，而不敢期从心之获，以渐成之，吾之中之也，有若是者。七十之从心不逾，尽协乎吾志之所求，博通于所学之大，知与行自信诸心，天与物不在乎外，吾之终有若是者。则诚（仁）哉，性之不可恃，而学乃以尽其性也。吾之学如是，凡与我共学者，其亦尚如是乎！”在船山看来，人心尽性成熟，有个“志于学”于其中，如孔子自三十至七十，始终不丢失于“志于学”，因为在“志于学”的开始中，已内在积淀对于仁的往后追求的向度，更进一步看，成性成仁而成熟，是蕴涵在“志于学”的努力里；或者换种角度说，应当挖掘孔子“志于学”中开辟出的往后发展的熟仁一切。在阳明的心学里，这一点似乎发掘得很道地。