儒家官德论

第一节 按孔、孟的教诲：承继的是孔、孟，开拔的是自家

　　阳明承继孔子、孟子的熟仁观，他对孟子那段经典：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”作了极为心学化诠释，《赠郭善甫贵省序乙亥》：郭子自黄来学，踰年而告归，曰：“庆闻夫子立志之说，亦既知所从事矣。今兹将远去，敢请一言以为夙夜勖。”阳明子曰：“君子之于学也，犹农夫之于田也，既善其嘉种矣，又深耕易耨，去其蝥莠，时其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉种之是忧也，而后可望于有秋。夫志犹种也，学问思辩而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗继，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。吾尝见子之求嘉种矣，然犹惧其或荑稗也；见子之勤耕耨矣，然犹惧其荑稗之弗如也。夫农春种而秋成，时也。由志学而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。已过其时，犹种之未定，不亦大可惧乎？过时之学，非人一己百，未之敢望，而犹或作辍焉，不亦大可哀乎？从吾游者众矣，虽开说之多，未有出于立志者。故吾于子之行，卒不能舍是而别有所说。子亦可以无疑于用力之方矣。”

　　此段对话是锁定于成人之道的“立志”而论的，并借用孟子“苟为不熟，不如荑稗”，喻之为农耕灌溉，来详细说明立志在“熟仁”中的特殊意义。寻其“熟仁”之踪迹，有三点值得品味：

　　其一，立志于学，是求“熟”的过程，要灌溉不已。“志”如种子，立好了“志”，就要培育它、耕耨它、灌溉它，让它发育、成长、开花、结果；这就如农夫耕耘，种子撒下去了，就要深耕易耨、时其灌溉、早作夜思，春夏秋冬，必有收获。对于做人来讲，立好了“志”，靠“学问思辩行”去灌溉，才会有熟的果实。孔子言“博学而笃志，切问而近思”，阳明加了个“行”，更加凸显了他力主的知行合一，在“熟仁”价值取向中的实践动向，立志于学，在学、问、思、辩、行的过程里，走向成熟。

　　其二，要立好的“志”，这叫“志端”。志向端正，犹如“嘉种”，只要努力耕耘，定会有收获。志向不端正，即便努力耕耘，也只是“荑稗”；同样，立了好的志向，但不努力耕耘，功夫也不到家，就不会有“志”之熟的发展，就如五谷不熟，那还不如“荑稗”可食了。

　　其三，“志”要立了好，又要不时耕耘，意志要坚定，不要惧怕，不要犹豫不决，更不要半途而废。熟首先立于志，这是成人之道的开始，再有坚持不懈的“用力”，则就有“熟仁”的良好结局了。这就验证了孔子“十有五而志”到“七十而不逾矩”的“熟仁”之理想起步的重要意义。

　　其实，“立志”之于“熟仁”，是儒家一以贯之的传统。孔子那段有名的“吾十有五而志乎学”是再明显不过的代表了这样的传统，阳明心学，也盖以“立志”为本，“熟仁”至圣，就是从这里开始。阳明著“立志”箴，叙述了这样的心声：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”要求“百工技艺”之熟，要求“天下可成”之事，无不本于立志，“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”阳明对“立志”有很大期待，“今学者旷废隳惰，而百无所成，皆由于志之未立耳。”立志，是人走向成熟的重要环节，立了志，就要灌之以努力，“持之不懈，即吾立志之说矣。”这是熟仁的功夫。对此，阳明十分注重“勤学”的努力，所谓“习熟”功夫，就是“勤学”的“笃志力行”。这里，阳明把“立志”与“勤学”沟通起来，又相当地发挥了孔子的十五有志于学的传统，在一个“勤学”的新层次里展开了“博学笃志切问近思”的“熟仁”考量，阳明在“立志”箴后，就设“勤学”箴，也是别有一番思量的。

　　《勤学》箴言：“已立志为君子，自当出事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾遊者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上……苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁纯，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。”立志为君子，就要“从事于学”。这是个“熟仁”的展开，“学”本身，乃是德性的锻炼。阳明在《勤学》箴讲出的就是这个道理。归结起来有二个方面：一方面，志已立，熟仁，要求的“学”，是“德”上的力行，如“勤确谦抑”、“勤学好问”、“忠信乐易”、“表里一致”，这样的锻炼，既是德性的又是德行的，它成为“勤学”内容，坚持不懈，就是走向的“熟仁”。另一方面，走向“熟仁”，应是人之本性上的实现，人心之本质的东西，乃是“志”，志已立，实现志，就是人性上的“笃志力行”，人之本性，无所谓“无能”或“有能”、“聪慧”或“鲁纯”，只要“笃志力行”，展开他的德性和德行，本性就能开出“熟仁”的果实，就是成为君子了。有关《勤学》篇，我们将在“学与熟”文段里再加以充分展开。

　　阳明借五谷熟与不熟、不如荑稗之喻，是要阐明他的心学本体，如他说“象五谷之艺地，种之即生，不假外求”；从对孟子的“苟为不熟，不如荑稗”的发挥，阳明确立的“立志”说和“勤学”说，在“熟仁”的层次里认定此二说的重要性，可以说这些是阳明承继了孔、孟，更有他自家的体悟了。如阳明引了“夫仁，亦在乎熟之而已”，悟得自家贴切：“喻及‘日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。’幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新！业安得而不富有！谓‘每日自检，未有终日浑成片段’者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。”这种“自家”体悟，蕴涵了阳明自己的创意。

　　关于自家体悟，阳明也是有源头的。他不由感慨前人习熟之“源”：“用力习熟，然后居山之说，昔人尝有此，然亦须得其源。吾辈通患，正人池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水无源；有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。”一以贯之的“习熟”，是活水，有生命力，可以成就自己；缺乏它，就是一潭死水，如浮萍，随波逐流，拿不住自己，最终只能一事无成。那么，阳明究竟要怎么样拿得住自己呢？这就是他有自家的体悟了。