儒家官德论

第二节 李栗谷的实学思想与熟仁的表达

　　朝鲜实学哲学家栗谷，姓李名珥（1536-1584），字叔献，号栗谷，称为栗谷先生，为朝鲜16世纪儒家朱子学的最重要的代表人物之一。由来已久的朝鲜实学思潮，从朝鲜李王朝的英正时代开拔出来的经世致用之实学潮流，其理论建树无疑渊源于儒家。而其中栗谷的理论贡献是返本开源的。

　　指意在李栗谷为代表的朝鲜“实学”，按朝鲜实学思潮理解，是指朝鲜李王朝后期的英正时代（1705-1800）一批先进知识分子将学问方向从朱子学性理论、礼论之烦琐、空谈之争论中拔出，而指向现实社会生活，开辟、导向经世致用、利用厚生等有利于国计民生的新学风。而生活在16世纪的李栗谷为这种实学的诞生与发展提供了实质性的、方向性的规定。如洪大容指出：“东人著述中，以（李栗谷）《圣学辑要》为经世致用之学。”其中，栗谷娴熟地运用了儒家“熟仁”为其治道观念寻根踪迹，又赋予了实学方向。

　　1、栗谷治道的核心论辨还是集中在德位关系。儒家有德位之辨的传统。以德居位，是儒家最基本的思路。栗谷沿着这一思路，进行了实学立场的政治道德证明。其论证特色是：作为秉承孔学的儒者，也作为朱子学的儒者，栗谷深刻领会出孔子的德位之辨，也高拔于程朱的德位之思。其实，儒家理解“德与位”的真实意图，就是儒家关切的是一个对“位”的准确把握，即在伸张一种以德居位的敬位意识。栗谷尤其看重的是君臣之道，即君与臣，各有德上的要求、位上的考验。栗谷十分赞同程子反对“位未称德则君举之”的德位观，主张：“位各称其德，终身居之”，才会有“为政功效”，只有以德居位，执政者才能体悟到如朱子所言“其不以位为乐也”之境地。现在我们要追问一下，栗谷是如何以实学立场走向一个新的德位旨趣呢？这里，有对儒家《周易》的强力发挥。

　　其一，法先王思路。所谓“法先王”，指的是官员要效法先帝们的从政德性。所以法先王思路使得栗谷十分注重先王们识贤用贤的尚德风格。栗谷也从德位上去思量君臣之道，突出在“就位”、“任职”、“德业”上的“用贤”之辨。但是栗谷仍注目于实学思路、注目于经世泽民的实践要求。栗谷引《周易》颐卦的彖辞“圣人养贤，以及万民”，推论君王为政之道在用贤上的德位要求：“然后使贤者，就位，能者，任职，或委付郡县或师表士儒，其德业尤贯，渐进以帅臣，职司之任，为辅弼，为公卿，无施之不称也。”君称职、臣尽职，以保养之道权衡。如《周易序卦》所说：“颐者，养也”。《周易颐辞》曰：“颐，贞吉，观颐，自求口实。”意思是说，颐，保养合乎正道就吉利，保养之道要依靠自我努力，又要注重在养德、养民上，这就叫“自养”。《周易颐彖》曰：“颐，贞吉，养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”所谓“圣人养贤以及万民”，恰蕴涵德与位相称，更是对君位职责的设定。栗谷以《周易》思想，从实学精神导向君臣之道中的德位相称，而回归在“泽及万民”，是有其理论特色的。

　　其二，君位之辨。栗谷以民为实学之本来界定君位之德，以确立其心目中的理想君子。栗谷看到了《周易》这里的精蕴。栗谷引《周易》并转述程子观点，实际是表达他自己的看法。栗谷在《为政》言：“易》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。（履卦象辞）程子曰：上下之分，明然后民志有定，民志定，然后可以言治，民志不定，天下不可得而治也，古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也，位未称德则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也，农工商贾，勤其事而所享，有限，故皆有定志而天下之心，可一后世，自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商贾日志于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然如之何其可一也，欲其不乱，难矣，此由上下无定志也，君子观《履》之象而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。”《履卦》大象意思说，君子辨清天地之道，厘清上下之位，才能位称其德，进而求之，安定民心，为民立志，履行君子之职责。在这层意义里，栗谷展示其实学意图，以“农工商贾”这些国计民生之实学条目，来界定君位“履”行职责之德，这是对君位之辨的《周易履卦》诠释。

　　其三，以德居位，是儒家一以贯之的“道统”。栗谷从法先王思路转向君位之辨的确认，就是要证明先王们是如何地以德居位，是儒家的“道统”，栗谷发现《周易》早有如是观。栗谷在《圣学辑要》专著《道统》一文，详细品味这里的思想。有关儒家“道统”，源于唐朝韩愈：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”栗谷把这个“道统”延伸扩大了：“上古圣神，继天立极，道统攸始，书契以前，茫乎罔稽，八卦肇画，人文始宣，故谨依谟训，兼考史籍，略述于此，始于伏羲，终于朱子，以著修己治人之实迹，先观功效，后稽实迹，则可以不昧于所从矣。”这里栗谷讲出二点很重要，一是扩充儒家“道统”系列，韩愈把“道统”限定在尧舜至孟子，而栗谷扩至到朱熹；二是考辨“道统”的实学底蕴，即“道统”中的人物有“修己治人之实迹”栗谷如此评论，乃基于德位之辨的考量，栗谷从《周易》里讲清这个道理：道统，自伏羲至于周公，以圣人之德，居君师之位，修己治人，各极其至，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作，折木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治。“发挥”道统“的这段话取之于《周易系辞下》，尽管字句上有些许改变，栗谷要想证明的还是强调先王们处”君师之位“有”圣人之德修己治人“竭尽天下为民劳作，以德居位，在先王们的身上充分体现出来了。后人们要继承这一传统，尤其是君臣。栗谷引《周易临卦六五爻辞》：知临，大君之宜，吉。”发挥：五，居尊位而下应于二，刚中之臣，五是君位，二是臣位，五二为相应之爻，是能倚任于二“所以君臣德位相称，便有相应互动，就有先王之治。所以栗谷对于此段的评语是：此圣帝明王所以鼓舞天下似乎卑下而实是大舜之所服行也”就是努力彰显先王的德性和德行，之所以成为“道统”的，就是他们的以德居位。君臣们要向他们看齐！更重要的是，这是熟仁的大好结局。

　　2、熟仁之于为政。栗谷对于“熟仁”，颇有感慨，为政之道有“熟”：“为政之效，至于仁被天下，泽流后世，圣人之能事，蔑以加矣，可谓高远而难于几及矣，虽然本之躬行，循序渐进，则如行者不退，必至于赴家，食者不辍，必至于饱腹，初非捕风捉影，不可求效之比也，第患人主，真以为高远而莫之为耳，圣王之政，布在方册，如规矩在手，可制方圆，初虽龃龉，后渐纯熟矣。”为君之道有“熟”：“君子而进进不已，则岂不至于圣域乎，始自可欲之善，终至于参天地赞化育者，只在积知累行，以熟其仁而已。”

　　出于儒家的关切，栗谷一再引证儒者的熟仁观，有孔子的、有孟子的、有程朱的、有张载的，但更有自己体悟感触的，《圣学辑要》多有申辨：心不外驰而所存自熟，故曰仁在其中矣。存养已熟，根基已自深厚。学者所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之。惟其实用其功，积习纯熟而已。盖用心未熟，客虑多。涵养愈熟，则省察愈精矣。存养熟后，泰然行将去，便有进。久之纯熟，自当见效。有志于圣学者，宜熟复之。积而熟，时习之功。涵养纯熟之效，从真实积累功用中来，不是一旦牵强著力做得。仁之熟者，日益熟，则向之所谓大者。大，可为也；化，不可为也，在熟之已矣。这些表述，归根结底，是在传达儒家的成人之道。集中到德位之辨，同理就是：有德乃为君子居位的根据，这德，却是仁的内容，熟仁，是需要培育和锻炼出来，有“熟仁”之底据，君子才有位上的端正。这是成就君子之德的考验。栗谷从《周易》的环境里又展开了这样的思量。其中最著名的是栗谷相较与孔子“熟仁”观诠释了《周易乾卦象辞》的“天行健，君子以自强不息。”熟仁，乃自强不息的过程。栗谷看得深刻又精准。

　　栗谷引《周易》：“天行健，君子以自强不息。（乾卦象辞）君子，终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。（乾卦九三爻辞）”自强不息、终日乾乾，是敬位在熟仁上的善始善终，一刻不离仁。对此，栗谷指意孔子在《里仁》中的那段熟仁名言：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”指出，君子无一时一刻背离仁，哪怕是在最艰难困苦、颠沛流离的时候，这就是“熟仁”；不熟仁，则不成为君子，栗谷引孟子说得如是：“孟子曰，五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗，夫仁，亦在乎熟之而已矣。伊氏曰日新而不已则熟。”如五谷，华而不实，虽美，不熟，还不如“荑稗”（长在野草丛里的稗子，是稻田害草，但果实可食。）；君子之道，乃考验于熟仁的自强不息，惟熟仁则有美德生成而至熟。对此，栗谷在《周易》的轨迹里对熟仁的方法有重要的发挥，有三点值得指明：第一，熟仁在于自强不息，需要由内向外的德性扩展。栗谷引《周易坤卦文言》：“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”发挥程朱之说，这叫“存养熟后”，敬以直内，是毫无私心杂念；义以方外，是方方正正去做事，这是彻彻底底的自家工夫，就是熟仁的工夫，它是体（内）与用（外）的统一，栗谷肯定朱熹说的“敬以直内义以方外八个字，一生用之不穷”，并以体用一致上注解谓：“敬体，义用，虽分内外，其实敬该夫义，直内之敬，敬以存心也，方外之义，敬以应事也。朱子敬斋箴，发明视切。”乃如朱熹点明为“涵养纯熟”之功效。

　　第二，“涵养纯熟”之功效，栗谷概之为“诚笃”。诚笃就是自强不息。栗谷接住胡宏评价《周易》“自强不息”一句，即“古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为惧，勤厉不息自强”指出：“君子之学，诚笃而已，任重道远，不进则退，若非诚笃，何能有成？”熟仁当也是诚笃的过程，栗谷对此意味深长：“笃志以帅气，涵养以存诚”，“学者，须是恒主于敬，顷刻不忘（仁）”，“如是用功，日夕乾乾，不求速成，不生懈意，如未得力，或有闷郁无聊之时，则亦须抖擞精神，洗濯，心地，使无一念，以来清和气象，久久纯熟。”

　　第三，“久久纯熟”之诚笃，实乃修己之功效，但它是从知行上说的。所以栗谷又概之为“积知累行”上的“以熟其仁”，熟仁，就是知行上的“一时并进”。熟仁有通，通于什么？通于天下之志，这是为君之道呀！栗谷引《周易》感慨：“惟君子为能通天下志（同人卦彖辞）”栗谷对此段从知行角度有按：“用功之至，必有效验，故次之以功效，以尽知行兼备表里如一入乎圣域之状。”熟仁之于“通”，就是达到这种“圣域之状”的境界。在栗谷看来，这是知行并进的结果。栗谷强调：“知行，虽分先后，其实一时并进，故或由知而达于行，或由行而达于知，言由里达表之效。”这就是“涵养纯熟”，这就是“诚笃”，“学者，知行必须并进”，这是通达的涵养，又是纯熟的习练，“惟其实用其功，积习纯熟而已。”德性就是这样一步一步而来的。这就是做人做官做事的“自强不息”。

　　熟仁，说到底，旨趣在德性的生长与锻炼，但是以德居位，德是最首要和基本的条件，在栗谷的实学关切中，一切有关于经世致用和国计民生的，都成为德上的要求、位上的考验，从正心修身齐家治国平天下的内圣外王路径里，熟仁使这条路径达到了一致性，也使德与位有了统一的方向。