光涌柴门静，云横远路平。
连山飞欲去，暮色急如争。
（一里：《动》）
人的一生就是一个争。为生而争，为死而争。在为生而争的一面，营营碌碌为儿孙为钱财为荣誉忙了一世。为死而争的一面，吃斋打坐祷告忏悔，乃至于得道飞升，各有各的追求，各有各的承诺。
争来争去，我们争的不过是一种叫幸福的感受而已。 幸福是一种满足的进化过程，当你推开终点之门时候才发现门后面其实一无所有。 满则倾。于是下一轮的进化又开始了。欲望的螺旋是永远在往上，不仅肉身如此，灵性也如此。 尽头在哪里， 没有人能知道。与幸福相伴随的是痛苦， 伴随著，充实著整个过程，无穷无尽。拉磨的骡子望着前面那根永远也够不到的红萝卜，生活却过得得简单而充实。对于心灵和肉体双重的需求，于是我们想到神，于是我们需要神。在某种意义上来说，神就是那根红萝卜。 神以各种面貌出现，在灵与肉之间， 在追求与承诺之际，我们摇摆不定。信不信神，信什么神，为什么信神，这是一个站在神的门槛边观望的人最容易问到的问题。
漠漠的黄沙吹不散千年的沉寂
歌声却徜徉于荒驿
随风而来，随风而逝
捉摸不到一点痕迹
喧闹的尘世点缀着匆匆过客
幻象的繁华用俗媚堆积
耀眼的金身里面香烟缭绕
希望只是欲望无情的掩饰
姗姗而来的鸠摩罗什近在咫尺
悲天悯人的情怀印证着智者的寻觅
笔下流淌的不仅是大乘的经文
曼陀萝花泪水凝成静谧的时刻
一行行诉说通向光明经历
飞天洒下花瓣缤纷什色
拾级而上，喜怒悲欢
我终于无言以对唯有沉默
（一里：《大乘》）
在灵和肉的结合处，神给了我们最终的承诺， 欲望进化的链条上永远的解脱。简单地说，佛家认为你将会在无穷的轮回中解脱， 上帝和真主则保证你的原罪洗涤干净天堂之门将为你打开。 每个人最终将要达到这个终点，这个终点就是死亡。 当我们带著一生的修行来叩响最后那扇神秘之门的时候，这扇门后面是什么呢？
神在终点的答案当然只有承诺。对于这个承诺，东方和西方给与了两个截然不同的承诺方式。
在1563年海德堡问答中，开宗明义的第一问就说：“在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，却是属于我信实的救主”。神是如何掌控灵与肉的呢，当然就是审判和复活。 在神的面前我们一无所有， 我们对主崇拜是永生快乐和磨难的唯一订单。所以西方的承诺是这样的：你按照神的意志来完成你生命的过程，到了最后你将被神收下， 从而进入你想象不到的永远快乐， 或者相反，你被神抛弃，进入毁灭。这过程（也就是一个人的生命历程吧）之中的一切所做所为， 只要是信实，都是可以被赦免的。这个承诺的效果是，出于对死亡的不可知性，我们由此而得到心灵的平安无法用语言来表达。这正是我们所追求的，当然前提是对神的无条件信仰。
而东方通向心灵澄静的途径是不同的。 神是在每个人的心中。 只有当你不再持著，走出自己的时候才看得到自己心里的那座神。《金刚般若波罗蜜经》（鸠摩罗什译）中是这样说的：“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：。。。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。离一切诸相则名诸佛”。 把文度敏思，问我沉孤夕，一旦走出相的迷区，你就超脱了轮回，进入一个光明的世界。这当然也是，承诺的前提也是信仰。 你必须按照佛家的原则艰苦修行来达到心灵平静的目的。
用信仰作为承诺的收据，人们的心灵之旅从此平安喜乐，光明澄静。然而对于我来说，我在承诺中摇摆不定。 我在阅读经典中得到某种愉悦，在问我之中填补某些空白。此时此刻，心灵没有拘束，也没有归属。
在音节跳跃之际
瞠目张皇
在意像流逝间隙
步履蹒跚
我凝化成石子
渐渐圆转柔润
静静地享受着时间的洗刷
千年不动
（一里：《石子》）
