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| 圣经里描写基督的性情及圣灵在我们生命中所结果子的经文，没有一处会比加拉太书五章22、23节描写得更精简、更富挑战性了。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」在以下三章中，我们要详细查考每一样果子的真正意义。为了研读方便起见，我们可以把这九样果子分成三类。仁爱、喜乐、和平是一类，特别说到我们与神的关系。第二类——忍耐、恩慈、良善——是特别说到人际关系，也就是我们与他人的关系。第三类是信实、温柔、节制，特别指我们与自己的关系，亦即个人内心的态度与行为。 |
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| 〖 圣灵所结的果子：仁爱 〗 |
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| 基督徒最特出的标记莫过于爱。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约翰福音十三：35)「我们因为爱弟兄就晓得是已经出死入生了。」(约翰一书三：14)「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。」(罗马书十三：8)
不管我们怎样为主作见证，若没有爱，一切都是空谈。因为爱远超过任何我们所能说、所能拥有和所能给予的。「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(哥林多前书十三：1-3)
圣经中讲爱，最伟大的一章就是哥林多前书十三章。这一章所描述的爱应该用金字刻在每个基督徒的心里。圣经最值得我们背诵的经文除了约翰读音第三章之外，就是哥林多前书十三章。当我们思想爱的真谛时，我们会了解爱对我们内心的感受，就像夏天对农夫一样重要，一切心灵中，最可爱的东西，都是由爱来收成。在神恩典的花园中，爱是最美丽的花朵。爱若不是我们生命的标记，，生命就虚幻而空洞。彼得说：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」(彼得前书四：8)
路易士(C.S.Lewis)所著的「四种爱」(The Four Loves)一书，讨论到希腊文对「爱」字几种不同的译法。当圣经描写神对我们的爱，或神要我们所得着的爱时，常用希腊文Agape这个字。这种爱在新约中屡见不鲜。当主耶稣说：「要爱我们的仇敌」时，马太用的就是这个字。当主耶稣说：「你们要彼此相爱」时，约翰用的也是这个字。当主耶稣说：「要爱人如己」时，马可用的也是这个字。当圣经说：「神就是爱」时，用的还是这个字。新圣经辞典(The New Bible Dictionary)为Agape这种爱下了这样一个定义：「它是最崇高、最尊贵的一种爱，这种爱把所爱的对象看得极其宝贵。」
神对这种爱最伟大的表现就是在十字架上，因为神差他的独生子耶稣基督为我们的罪受死。既然我们应该像神一样去爱人，信徒也应该有这种爱。但这种爱却不是生来就有的，我们也无法培养出这种爱来，因为肉体无法产生这种爱，它必须藉圣灵用超自然的方法赐给我们。当我们肯顺服神的旨意时，圣灵就将这种爱赐给我们。
关于神的这种爱，有一件事我们必须明白。今天人常以为爱只是一种情感或感觉。当然爱包含了情感，不管是爱人或爱神都会涉及感情，但是爱并不只是情感而已，爱不是一种感觉，爱是一种行动，也就是说真正的爱是有行动的。神爱我们就是如此：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。」(约翰福音三：16)。「小子们哪！我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(约翰一书三：18)
因此，爱是一种意志的行为——这也就是为什么在我们结出仁爱的果子以前，我们的心志必须先顺服基督。奈尔主教(Stephen Neill)为爱下的定义是：「坚定自己的心志，为了别人长久的好处着想。」他并指出很多人类的爱都是出于自私，只有神的爱将自己给了人。奈尔主教说：
「第一种爱(人的爱)说：『我希望使他所有的变成我的。』
「第二种爱(神的爱)说：『因为我爱他，愿把一切都给他。』
「第一种爱是希望从别人身上获得好处，使自己更富有。
「第二种爱是希望把自己所有的给别人，使别人更富有。
「第一种爱是一种感觉和欲望，这种爱随意往来，我们无法用自己的力量使唤它。
「第二种爱是一种意志，因为给予与否，全在乎我们自己的决定。」
我们爱人，就要像好撒玛利亚人一样(路加福音十：25-38)，因为爱的最佳表现是在行动上，这种爱足以广及人心，——不论是作妻子、丈夫、孩子、邻舍、甚至世上另一个角落，我们素未谋面的人。爱包括那些与我们相同，而容易去爱的人，也可以包括那些与我们不同而不容易爱的人，甚至可以容纳得下那些伤害我们、或曾使我们痛苦过的人。
有一个年轻的太太，她也是作母亲的，她的丈夫离弃她去与另一个女子同居，因而心中满怀苦毒与怨恨。但是当她开始想到基督对我们的爱时，她发现在她里面产生一种新的爱，是她能去爱别人，甚至爱那夺了她丈夫的女人。圣诞节时她寄给那个女人一朵红玫瑰及一封短笺，说：「因为基督对我的爱，使我也能爱你！这就是神的爱，是圣灵所结的果子。
神命令我们去爱，并没有给我们选择的余地，不管我们想不想爱，我们都要去爱。我们实在可以说，我们重生得救，有圣灵在我们里面作工，头一个记号就是我们能爱人。
的确，爱应该是各地信徒们最明显的特征。伟特博士(Dr.Sherwood Wirt)曾写道：「我已发觉没有必要去分哪个是强的教会、软弱的教会；那个是大教会、小教会；或热心的教会、冷淡的教会，这些分法都不实在，也不着边际。教会只有有爱心的教会和没有爱心的教会两种。」
许多时候我们很容易说我们爱人，而且也表现得真心真意，但多少时候我们却看不见人群里孤独的人，有病的人，以及穷困的人，这些人唯一的盼望就在我们能把基督的爱带给他们，神要我们表现的爱，是要能普及到每个人身上。
我们认识一位颇具名声的歌星。我注意到每当他在表演之前，在一个听众爆满的场合，他并不东张西望地寻找熟面孔，都是去找不为人所知的小人物，一个在那里感到局促不安的人，他走过去，伸出手来，粗犷的脸上露出和蔼的笑容，自我介绍说：「我是……」
我另有一位相识多年的朋友，小时候是在波士顿长大，他经历过一件事，留给他非常深刻的印象。他的父亲有一次接到一个电话，说有一位知名的基督徒竟喝醉了酒，倒在路旁。他父亲立刻叫司机开车把他接回来，母亲则忙着腾出一间舒适的客房来。当我的朋友看见他母亲竟然把家里最好的床单拿出来给他用时，他的眼睛睁得大大地：
「妈妈，他喝醉了酒，他也许会吐！」
「我知道」他母亲和顏悦色地回答说：「这个人失足跌倒了，当他醒过来时一定会觉得非常羞愧，他需要我们最大的爱心和鼓励。」
这个孩子学到一门终生难忘的功课。
当主耶稣看见许多人的时候，他对他们起了怜悯的心。他的爱远超过世人的爱，自始至终，他的爱能包容全世界、全人类，他的爱不受拘束，不受限制且永不止息：从最低的乞丐到最高的元首，由罪魁到最纯洁的圣徒——他的爱包容所有的人。唯有圣灵在我们心中作工时，我们才能结出这样的果子来，而这样的果子，要在众人面前，和我们的生活种显明出来。 |
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| 〖 圣灵所结的果子：喜乐 〗 |
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| 我岳父的小儿子是在中国过世的，他安葬儿子后在回来的路上写信给住在美国维吉尼亚州的岳母说：「我们的眼中虽有眼泪，但心里却有喜乐。」圣灵带给我们的喜乐，使我们能超过环境。即使是落在最大的试炼中，我们一样可以喜乐。
「喜乐」这个字在新约中一再是用来表明一种从灵里发出来的喜乐，如「圣灵所赐的喜乐」(帖撒罗尼迦前书一：6)；同样，旧约也用「靠耶和华而得的喜乐」(尼希米八：10)的经文表示神就是喜乐的源头。
主耶稣受难之前，与门徒相聚时，他说他告诉门徒这些事，「是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」(约翰福音十五：11)奈尔主教说：「正因为早期的基督徒满有喜乐，所以他们可以征服世界。」
今日的世界是个没有喜乐的世界，充满了阴影、失望和恐惧，自由也会一天天地从世上消失。自由若一散失，许多表面的快乐和生活上的享乐也会随着消失，但这还不要紧，要紧的是圣经告诉我们，灵里的喜乐不在于环境，因为这世上的一切，根本与西类的源头脱节，唯有神藉他的灵，将他的喜乐，放在我们凄楚黯淡，艰难的处境中，使我们不论在什么环境中，都能有满足的喜乐。
美国的独立宣言说：「追求幸福」，但是圣经里没有告诉我们要追求幸福，因为幸福是捉摸不定的，不是要找就能找到的。当外在的环境顺利时，可能幸福就来临，但是喜乐比这更深一层。喜乐与欢喜也不一样，欢喜是暂时的，喜乐却是深邃而久远的，即使是在最恶劣的环境中，它仍然能住在我们里面。
神不但赐给我们喜乐的泉源——即基督自己，而且还保证所有的基督徒，不管在任何环境中都可以随时支取这样的喜乐。
有一次，我拜访印度南部的多那城，有一位艾美卡麦可(Amy Carmichael)女士就住在这城里，有五十年之久，她一生献身自己，服侍照顾数百名孤苦的女孩。以前我曾提到过，她一生中最后的二十年一直缠绵在病榻上，然而这段时间，她写了好几本书，千万人因她的书蒙福。喜乐充满她的病房，所有去探望她的人，回来时都满心感谢赞美神。在她所写的「金色的月光」一书中，她说：「从属灵的观点来看，接受神所安排命定的一切，实在是最好的选择，因为这是神在今天对我所定的，善良，纯全可喜悦的旨意。」
她去世后，我来到她的房间，她曾经在病床上写作，在这房里事奉神廿年。当她以前的护士要我带领祷告时，神的同在充满在我们中间，我感动得泣不成声(我一向很少如此)，所以我请我的同工继续祷告，谁知他一祷告，也是如此。当我离开她房间时，我感觉主的喜乐洋溢在我心中。好几次，我去探望病人，想要安慰鼓励他们，有些甚至患了绝症，但是很奇怪，每当我离去时，常被他们的喜乐所感染，反而是我得了安慰和鼓励，使我更蒙主的恩典。
保罗临终时，写了最后一封信给年青的提摩太，他心中实在充满了无比的喜乐，不管他忍受多少痛苦，监狱的折磨，死亡的威胁，但是主的喜乐充满了他的心。
查理亚伦(Charles Allen)，这么说：「正如地上所有的水不能扑灭圣灵的火一样，地上所有的痛苦及悲伤也不能吞噬圣灵带给人心的喜乐。」
有人说：「喜乐就像一面旗子，飘扬在国王所住的皇宫上。」 |
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| 〖 圣灵所结的果子：和平 〗 |
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| 和平有合一、完全、安息、平安与稳固的意思，在旧约里是用「Shalom」-沙龙这个字。许多时候，我和犹太朋友见面时，总是说：「Shalom」，而同阿拉伯人的朋友见面时，也常用阿拉伯人所用，意为平安的字「Salam」。
最近我看到电视报导一架飞机被劫持的新闻，当机上的旅客下机时，我看到他们一张张的脸上，充满了恐怖和惊惧之情。但是有一个女人，怀抱中的孩子，却始终安睡恬静，这就是在危难中的平安。
先知以赛亚说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。」(以赛亚书廿六：3)这就是每一个基督徒独自面对属灵争战的情景，他凭信心，用神所赐的武器固守阵地，并能掌握大局，这样的人，从来不为未来忧惧，因为他知道谁掌管明天。他坚立在磐石上不摇动，因为他知道谁造了磐石。他一点不疑惑，因为他认识那位除去一切疑惧的主。
当你忧虑愁烦时，就等于是否认我们的主有权带领我们进入信心与平安的境地。只有圣灵能在纷扰及绝望无助的暴风雨中，赐给我们平安，所以我们不应该一味地忧愁或专注自己，而使圣灵担忧。
平安有各种不同的形态，有坟地里的寂静，或镇静剂带来的安宁。但对基督徒来说，平安不只是没有冲突，或任何世上人为的平安，真正的平安，是主耶稣基督带给我们的深邃内住的平安。他在约翰福音十四章27节里说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」这样的平安，只能从圣灵而来。
但是要神的平安在我们里面作主，就必须先与神和好，这是平安的点，因为与神和好后，神的平安才会随之而来。由这个观点来看，神救赎的工作有两个阶段：第一，他结束了公义的神与有罪的人之间的怨仇，神的确不喜欢我们犯罪，但如今因主耶稣的宝血，成就了和平，这个怨仇结束了，和平来到，神满足了。一切罪债一笔勾销，罪账也还清了，因为罪债已偿，人只要肯悔改，凭信心归向主，接受他的救恩，他就是个自由释放的人。神也要向他施恩。
但是主耶稣还不光是从捆绑和争竞中释放了我们，他更进一步，使我们心中得着神的平安。对我们来说，与神和好，不只是休战而已，而是永远停战。那从前与十字架为敌的心，如今蒙了救赎，从此得着了完全出人意外，超过人所求所想的平安。
关于神的平安，司布真曾说过这样一句话：「我几时仰望主时，平安就仿佛鸽子一样飞到我心中，但是我几时仰望你平安之鸽时，它就飞走了。」不错，我们不应该仰望平安的结果，而是定晴仰望平安的源头，因为主藉着圣灵在我们的生命里作栽培的工作，使我们结出平安的果子来。世上最有效的心理治疗，就是主的应许说：「我就使你们得安息——或平安。」(马太福音十一：28)。圣灵使人的灵魂得痊愈，大卫王就作了活泼的见证，他说：「他使我躺卧在青草地上。」(诗篇廿三：2)，这就是真安息。但是他又说：「他使我的灵魂苏醒．」，这是灵里更新。虽然人一直在找平安，但是除非他知道「主就是平安」，否则他永远找不到平安。
有一个妇人，心中满了绝望和沮丧，写信给我说，她的情形实在无可就药了，因为神不可能赦免她所有的罪。我回信说，虽然她感觉神已经丢弃她，但是神毕竟没有弃绝她，神让这些痛苦和绝望临到她，不过是使她知道她需要神的赦免和平安。后来她又写信告诉我说，当她知道她能得到神所赐的平安时，她如何雀跃高兴。主耶稣说，不是我们的平安，乃是他的平安使人改变：「我所赐的，不像世人所赐的。」(约翰福音十四：27)
在罗马书里，保罗说了一段非常美好的话：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。」(罗马书十五：13)。我们怎样形容这样的喜乐与平安呢？的确圣灵所结的果子就是平安——你究竟得到了没有？ |
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| 第一类圣灵所结的果子，主要是因着我们与神的关系，而产生某种别人可见到的果效。因此我们提到神的爱、神的喜乐和神的平安。第二类的果子——忍耐、恩慈和良善——是有关基督徒与人相爱的表现。如果我们是个不耐烦、无情和粗鲁的人，我们就缺少这第二类的果子。但是圣灵若管制我们，他就能改变我们，使我们的忍耐、恩慈和良善萌芽，并开花结果。 |
| 〖 圣灵所结的果子：忍耐 〗 |
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| 忍耐一字在希腊文，是说到一个人被激怒时，仍能坚定不变的意思。连带有忍受别人的恶待而不生气，也不想报复，或还击之意。因此这一种圣灵的果子是表现在我们与人的关系上。忍耐变成人格化了——就是爱的忍耐。如果我们易怒，常想报仇，心怀愤恨并对人凶狠的话，那我们就缺乏忍耐。如果是这样，我们一定不在圣灵的管理之下。
忍耐是一颗慈爱、柔和的心所发的光辉，他与周遭的人相处时，常以仁爱恩慈相待。即使在指出别人的错处时，也满有恩慈、同情及了解，而非一味的批评。忍耐也包括坚忍之心，就是在为主作工时也有能力承担疲惫压力与逼迫。
真正有基督样式的人，一定会忍耐，我们虽然常羡慕别人有忍耐的美德，但对自己却不这样要求。保罗告诉我们说，我们可以「照他荣耀大权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容」(歌罗西书一：11)。我们生命中的忍耐是从神的能力而来，也基于我们愿意学习的心。每当我们自私、心中愤怒不平，或者心情沮丧难耐时，我们必须要认清，问题的根源是我们自己，不是神。我们必须要即刻弃绝这种情形，因为不能忍耐乃是我们老挝罪性的表现。 〖 忍耐和试炼 〗
在圣经里，忍耐和试验或试炼有很密切的关系，这也是很合理的。因为我们在日常生活中也许很有耐心，但当试炼来临时，我们的反应是如何呢？此时我们就特别需要圣灵所结的果子——忍耐，这就是为什么圣经告诉我们试炼是对我们有益的。因为试炼使我们越发刚强，而且经过试炼，圣灵能使我们的忍耐越发加增。「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试炼，就生忍耐。」(雅各书一：2，3)。
如果这是真的，我们应该欢迎试验或试炼临到，因为这样就能使我们更乐意就近能力的源头，结出更多圣灵忍耐的果子来。在每天琐碎的不如意，不乘心的事物中，操练忍耐，就能叫我们一旦承受更大的试炼时，还能忍受得住。
撒旦狡猾、伪装的攻击，一旦使我们内心受创，就很容易中伤我们。但是如我们一遇试探，就学会在圣灵里祷告，就没有理由害怕撒旦的攻击。很快地，祷告会是一件很自然且随时可行的事，甚至在我们感到需要祷告以前，我们就已经祷告过了。圣经说我们「在患难中要忍耐，祷告要恒切」(罗马书十二：12)。对我而言，最好的祷告时间，就是每当遇见难处，或心中有不属灵的思想和态度时，立即就祷告。圣灵永远在那里预备随时帮助我们在属灵的争战上得胜。然而，当我们遭遇什么问题时，为了使祷告成为我们自然而不经思考的反应，我们就必须在每天生活中，常常操练祷告，直到祷告成为我全人生活行事的一部分。
我有一个好朋友，也是我所信赖的顾问，曾经告诉我说，有时候，我们问神为什么的时候，常常是我们面临最大试炼的时候。
正如汉姆利(Charles Hembree)指出的「当我们面临许多痛苦时，我们很难明了受这些苦，究竟有什么意义，我们往往就会怀疑这位信实的神是否公平。然而，这时候可能是在我们生命中最有意义的时候。」
小保罗(Paul Little)是神所重用的一位仆人，他在一九七五年因车祸离世时，我立刻问神「为什么？」他是一位年轻有为的人，又擅于教导圣经，也是一位神学教授，是校园团契的领袖，也是我们以前布道团的团员。我相信他的妻子玛莉一定也会痛心地问：「为什么？」然而数月之后，当她来参加我们布道团的退修会，向同工的太太们分享她得胜的经历时，她表现了难以置信的勇气，不是我们安慰她，乃是她在安慰我们。
我们可能遭遇痛苦或管教，但是诗篇的作者说：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」(诗篇三十：5)。一个被圣灵充满，且忠心地忍受「和他一同受苦」(腓立比三：10)的基督徒，绝对不会结不出忍耐的果子来的。
为了使圣灵的果子能在我们的生命中表现出来，神允许责罚、管教、苦难、逼迫临到我们。如果约瑟的哥哥不是因为恨他，把他卖去当奴隶，如果他没有被波提乏诬告下监，他就不可能结出恒久忍耐的果子来，这果子后来成为他生命的印记。甚至在他告诉法老的酒政，请他在回到国王面前时，告诉法老他是被冤枉下监的，他还要等两年才获得释放。
当我们等候神的时候，也许神的帮助来得太慢，但是他一定不会来得太迟。保罗写道：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀」(哥林多后书四：17)。耶稣告诉他的门徒说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂」(路加福音二十一：19)。圣灵就是要用这样的忍耐成为他人的祝福。
然而，当我们提到忍耐时，一定要提防一件事。有时候，在我们该有所行动时，却不去做，而以忍耐作为借口。有时候我们甚至因为不愿面对真理，而甘愿自我牺牲，而误称为忍耐。但是主耶稣很严厉地「赶出殿里一切作买卖的人，退到兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子」(马太福音二十一：12)。他更是愤怒地指责那些文士及法利赛人(马太福音二十一：13)。一个被圣灵充满的基督徒知道，什么时候「发义怒」，什么时候该忍耐；他也会知道他是否是用忍耐作为他偷懒的借口，或是用忍耐来隐藏他个性的缺点。 |
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| 〖 圣灵所结的果子：恩慈 〗 |
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| 恩慈或称温柔，是圣灵向外表现的第二类果子。「恩慈」这个词由希腊文而来，意即一种渗透整个人性的温柔表现。温柔能除去一切的粗鲁与苛刻。温柔实在是长久忍耐的爱。
主耶稣是一位温柔的人。当他来到世上的时候，那里没有什么慈善机构，那里没有什么医院或精神病院，没有难民营，没有孤儿院，也没有什么接纳遭人遗弃者的收容所。比起今天，那是一个残酷的世界。但是基督改变了它。基督教所到之处，跟从他的人就在那里表现处神的恩慈与仁爱。
温柔这个字在英文圣经中只出现几次而已，都是与三位一体的神的性情有关。诗篇十八篇35节说到神的温和，哥林多后书十章1节说到基督的温柔，加拉太书五章23节说到圣灵的温柔。
查理亚伦(Charles Allen)指出：「一个人因为鄙视罪恶，很可能会对罪人表现出苛刻与无情……有些人似乎因为深爱公义，以致对不义的人毫无同情之心。」
我们很容易对那些失败软弱的人显得既无耐，又苛刻。当美国的嬉皮运动开始时，许多人常用严酷而不屑的态度对待他们。但圣经教导我们的，却不是这样。主耶稣会以温柔慈爱对待他们的。只有假冒伪善的宗教领袖，耶稣严厉地指责他们，对于其他的人他总是流露无限的温柔。许多在悔改边缘的罪人，常会因为看到信徒们的假冒伪善、冷酷严峻的规条和冷漠无情的心肠，使得他们对基督教的信仰产生许多错觉。但耶稣对每个人都是如此温柔仁慈，甚至小孩也感受得到，而毫不畏惧地要来亲近他。
保罗告诉年轻的提摩太说：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人」(提摩太后书二：24)。雅各说：「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯」(雅各书三：17)。
有人认为温柔是软弱的表现，其实他们错了。林肯总统的温和谦逊是有名的，但他绝不是一个软弱的人。相反地，因为他兼具耿直刚强的性格和温和慈祥的灵，使得他成为一个不朽的伟人。
汉姆利(Hembree)在他的著作「圣灵所结的果子」一书中说：「今天人类虽有导航飞弹，然而人格失落，我们实在迫切需要学习怎样得着温柔的心。人类可以登上月球，利用星球反射电波，又能从卫星收取电视影像，但我们竟然很难以温和的心与周遭的人相处，这真是奇怪的现象。」
要得着圣灵正确的教导与引导，当然是从教会传道人所传的信息而来，而这个时代迫不及待的需要就是有人传道。然而，不管传道人的口才有多好，讲章准备得多周密，恩赐有多大，如果缺少慈爱温柔的心，他就无法引领多人归向耶稣基督。一颗温柔的心是个破碎的心——他为恶人的罪流泪，也为好人的牺牲而流泪。 |
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| 〖 圣灵所结的果子：良善 〗 |
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| 这一类的第三种果子就是良善。「良善」这个字在希腊文中是指一个人内心为善所指引，目标在于至善，就是道德及伦理上最崇高的价值。保罗写道：「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」(以弗所书五：9)他又说：「我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀」(帖撒罗尼迦后书一：11、12)。保罗也称赞在罗马的教会说：「我自己也深信你们是满有良善、充足了诸般的知识，也能彼此劝诫。」(罗马书十五：14)
我在前面提起过，在我家周围地下有数处水泉。其中一个水泉源源不断地涌流出清澈的泉水来，供给我们家的需要。那个为我们化验水的人说：「这是我所看过最纯净的水了！」一颗良善的心，就像一个好的泉水，永远流出良善来。
这个「善」字在圣经中的用法其实是指：「像神」，因为只有他是完全良善的。我们要知道，有高的道德标准与圣灵结出像神性情中的良善，是迥然不同的两回事。良善不只是「行善」，它有更深一层的意思。良善乃是爱具体的表现，不只是称义的观念而已，而是靠圣灵在每日生活中把神的义彰显出来。良善是从一颗良善的心，表现出良善的行为来，为的是讨神的喜悦，而不是为得神的奖赏。我们的主要每一个基督徒在他们的生活中都有这样的良善。人永远找不到别的东西来代替良善，也不能假装属灵来模仿良善。
美国哲学家梭罗(Thoreau)写道：如果一个人与他的同伴步伐不一致，也许是因为他听到的是不同的声音。他应该照着他所听到的鼓声而行，不论那鼓声的节奏如何，或来自多远的地方。作为一个基督徒，我们必须照着圣灵的节拍前进，依循良善的脚步而行，讨神的喜悦。
我们可以行善，可以按照善的原则来生活，向周遭的人见证我们的生命的确与别人「不同」，也许这也是他们想要得着的。我们甚至可以教他们怎样在他们的生活中，运用良善的原则。但是圣经说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」(何西阿书六：4)。真正的良善是「圣灵所结的果子」，不是我们单靠自己的努力所能获得的。
我们要谨慎，世人在我们身上所看见的良善必须真是圣灵所结的果子，而不是冒牌货，免得引人误入歧途。
我们必须一直注意，撒旦可以利用人任何一种努力，将它扭曲变成服事他的工具，但他无法碰到被基督的血所遮盖的灵，与深根在圣灵里的生命。只有圣灵可以结出经得起任何考验的良善果子来。
圣灵所结的果子的外在表现，良善从来不是单独存在的，一定是和忍耐、温柔同时表现出来。这三种性情连在一起，要把主耶稣基督身上的荣美彰显出来，而他是你我的榜样，靠着圣灵的能力，这些性情也要成为我们生命中的一部分，使别人看到我们就会想到我们的主。 |
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| 真正基督徒的生活，有它一定的秩序：神第一，别人第二，自己第三。因此，当我们谈到圣灵所结第三类果子，很自然就使我们注意到内在的人。圣灵先在我们里面工作，然后他可以藉着我们为他作工。「是」什么人比「做」什么事更重要。然而，当我们里面生命的光景正常了，我们自然就能结果子，而且结出许许多多的果子来。当保罗写腓立比书二章十三节时，他心中所想的就是这个至高的目标：「因为你们立志行事都是神在你们心理运行，为要成就他的美意」(腓立比二：13)。他又说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓立比一：6)
圣灵所结的第三种果子与我们里面的人，有绝对的关系，这类的果子是信实、温柔与节制。 |
| 〖 圣灵所结的果子：信实 〗 |
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| 信实不是指基督徒所有的信心，而是指圣灵在一个顺服的基督徒身上，所结信实或忠诚的果子。同一个字在提多书二章十节就翻译成「忠诚」。这个品格的特性是圣经倍加推崇的。因为在小事上忠心是对一个人的品性最实在的考验。就像主在论恩赐的比喻中所说的：「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理()马太二十五：21)。道德不在于量的多寡，而在于质的好坏。不管在大事小事上，对就是对，错就是错。
彼得将忠心与神同行的人，和与世界之污秽为伍的人做个对比：「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙，俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式」(彼得后书二：21-22)
约翰三书只有十五节经文。丢特腓和低米丢是两个主要的人物。低米丢是个忠心跟从主的人，他「有众人给他作见证，又有真理给他作见证」(12节)。他被称赞是因为在言语、真理、行为与见证上，他都忠心地跟随主。
工业界中有一个为人所熟悉的名词。就是「交货期」，就是从他们收到订单到交货的这段时间。我想，很多基督徒有一天一定会后悔，因为从神向他们指示他的计划，到他们真正开始采取行动，这一段的时间拖延得太长了。古时的以色列人其实只要几个月时间就可以从埃及走到迦南，但他们竟走了四十年之久，并且因为不信的缘故，那一代的人全都倒闭了，不得进入迦南。
缺乏忠心，事实上是属灵幼稚的表现。因为情绪幼稚的表现就是不愿负起责任。一个年轻人想拥有所有成年人的权利，却不肯负责任，同样的，在属灵的事上，也是如此。神将某些责任托付给我们，要我们作长大成熟的人，如果我们不顺服，拒绝接受这些责任，我们就是对主不忠心了。另一方面，如果我们是忠心的，就愿意接受神给我们的责任，这是属灵成熟的表现，这是圣灵在我们生命中所要结的果子之一。
我们中间大部分的人，属灵生命的成长率，都比我们该有的成长率慢得多，因为我们常常不肯让圣灵来管理我们。其实我们应该立即忠心地顺服神，让圣灵除去一切不良的习惯或心中之污秽疾病。虽然我们会觉得，要有主的形象，需要有很长的时间，我们会失去耐心，但是我们应当忍耐，忠心，因为模成主的样式是值得我们耐心等候的。然而，即使我们变成一个完全成熟的基督徒，我也不敢说我们自己会感觉得出来。我们当中谁敢说自己在今生是已经臻于完美了？我们只知道当我们在永世里，站在主的面前时，我们要与他一同得荣耀。而当我们愿意忠心地遵行神的旨意时，圣灵就开始在我们生命中做更深的工作。
圣经中记载了许多像亚伯拉罕一样人物的故事(希伯来书十一：8-10)。他们都是忠心地生活在神面前。我们读希伯来书第十一章就发现，那些人是神称为忠心的人。
试探神是很危险的，就像阿摩司的时代那些不信的人一样。神对他们说：「日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」(阿摩司书八：11)
我们应该留意雅各的劝告：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅各书一：12)。雅各后来又说：「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」(雅各书一：25)
圣经再三地劝告我们要忠心。我们前面已提过，圣经说到这世代的末了，有许多审判，其中有一种审判称为基督审判台前的审判。有一天所有的基督徒都要站在耶稣基督台前，将我们从得救以后所做的事向神交帐。神的审判不是根据世人的眼光，看我们有多少成就，而是按照我们是否忠心于神的托付而定。使徒保罗在哥林多前书三章9到16节中指出：神审判的根据，在于我们是否忠心。
有时候，我们是否忠心，最大的考验是当我们富足亨通时，我们还花多少时间去读经祷告、遵照主的话生活。最近有一位虔诚的基督徒说了一句令我吃惊的话：「处在现今的美国社会中，要做一个忠心的基督徒真不是一件容易的事」。我们很容易在成功得意，忘记或弃绝我们的神，特别是在这物欲横流的时代。这就是为什么主耶稣说富人进天国是难的。富人可以得救——但圣经也说到「钱财的迷惑」(马太福音十三：22)。这个世界的重担何过虑，常拦阻我们忠心地活在神面前。在凡事富足的时候，我们要小心，免得像老底嘉教会一样，惹了神的愤怒不能讨神的喜悦，因为他们认为自己很富足，一样也不缺(启示录三：17)。「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏何灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前书六：9、10)。
如果我们能在使徒保罗的墓碑上刻墓志铭的话，我们可以这样写：「至死忠心」。当他准备为主殉道时，他毫不犹疑的说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」(提摩太后书四：7、8)不管保罗有过什么样的失败，不管他离完全的地步有多远，他知道他已向神忠心到底。
圣灵所结的这种果子——信实，包括了忠于我们的见证，忠于我们的托付和呼召，忠于基督的命令。在启示录二章10节中说出了神给忠心的人最高的奖赏是：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」 |
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| 〖 圣灵所结的果子：温柔 〗 |
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| 温柔一字在希腊原文的意思是：「温和；以温和待人」。耶稣说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」(马太福音五：5)。温柔这个字在圣经里不是表示萎靡不振或者胆怯的意思。在圣经里，温柔这两个字比现代英语的涵意要深刻得多。它有温顺的意思，好像一匹被驯服的野马。彼得在被圣灵驯服之前，是个粗鲁和性急的人。但后来他的一生为主所用，荣耀神。摩西被称为世上最谦和的人，然而在神呼召她他以前，他是一个未经对付，又高傲的人，他经过了四十年在旷野的磨炼，方能被神所用。一道受管制的河流，可以用来发电；一团受管制的火，可以使整栋房子温暖起来。照样，能力、力量、勇气及奔放若受管制就能温和。
另一方面，温柔就是谦和，与炫耀、放纵的心正好相反。温柔是体谅别人，为别人的权益着想。
温柔是一种宁静的力量，有些人以为那是软弱的表现，因此感到困惑。其实耶稣被捉拿之后就是如此，在他受审、拷打，钉十字架的时候，他忍受了兵丁与嘲笑他的旁观者，所加给他的一切精神上和身体上的痛苦。然而「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」(以赛亚书五十三：7)。温和是一种自制的爱。查理亚伦写道：「神从来不要我们轻看自己……自卑是对创造我们的神的一种侮辱；温和就不一样了……我们若看自己就会骄傲，我们若看神就会谦和。」
所有基督徒的长进，包括温柔的性格在内，都是在充满了敌对的环境中产生的。这种属灵的宁静和内在的力量，是出于圣灵的工作，不是成就在游乐场上，而是成就在圣灵的战场上。
温柔还有另外一个定义，就是大卫胡伯(David Hubbard)所说的，温柔是随时准备自己，成为别人的帮助；而且我们若能管制自己的能力，就不会骄傲自大而伤害别人。搭玛基(Dewit Talmadge)也说：「空中掌权的既满了暴力，温柔的人就承受地土，因为神是主人，他最乐意将地赐给那些心灵柔和谦卑的人。」
爱得曼(Dr.V.R.Edman)所著「他们发现了秘诀」一书中评估大布道家慕安得烈说：「他的生命的确是住在主里面，从枝子吸取养分和力量的生命。圣灵不断地在他里面更新和运行，他的祷告流畅，他的讲道满了能力，他的爱传播四散，心中有满溢的喜乐和无法言喻的平安。在平静中认识神，就是敬拜。在神话语的光中，遵行神的旨意，这就是顺服。枝子接在葡萄树上，这就是结果子的生活。」
另外一个帮助我了解温柔的例子是冰山。当我横渡大西洋时，曾在甲板上见过冰山。不管冰山露出水面有多高，水面下的部分一定比水面上的部分更大。冰山在海中漂浮时，特别具有摧毁之力量。
然而，仁慈的太阳却给冰山带来最大的威胁，太阳光为生命带来温暖，又能溶化冰山。所以就像太阳能够胜过冰山一样，温柔也是极大的能力。神的温柔在我们里面，就像圣灵的阳光一样能熔化我们心中的冰山，使我们成为行善，为神所使用的器皿。案属灵上说，一个温柔、被圣灵充满的基督徒就是一面三菱镜，把阳光照射在我们属肉体的冰山上。
你我如何作个温柔的人呢?耶稣给我们一个好榜样，他呼召我们要：「心里柔和谦卑」(马太福音十一：29)。
第一，当我们的情绪激动时，不要马上起来自卫。就像主耶稣被捉拿时，彼得拔刀砍去一个士兵的耳朵，结果受到主的责备(马太福音二十六：51、52)
第二，不要凡事以自我为中心，就像丢特腓一样(约翰三书9)，而是让耶稣基督在凡事上居首位(哥林多前书一：18)。
第三，不求别人的称赞和赏识，或凡事以自我为是，像雅尼和佯庇一样(提摩太后书三：8)。在以色列人出埃及以前，埃及的巫师就不承认主藉摩西所显的权能，一直反对他。「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看的合乎中道……弟兄，要彼此亲热，恭敬人，要彼此退让。」(罗马书十二：3、 10)。
耶稣基督若在我们生命中为王，他就能使温柔成为我们的美德。温和是表现我们生命与众不同的最实在的标记。你我也许永远不会被人尊为权威，不会得到世人的喝彩，也不会总揽大权，发号施令。然而，有一天温柔的人要承受地土(马太福音五：5)，因为没有人能从我们身上夺去神所乐意赐给我们的产业。 |
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| 〖 圣灵所结的果子：节制 〗 |
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| 这一类第三样的果子是节制，在希腊文中的意思为刚强，坚毅，可以控制一个人的思想和行为。
当约翰卫斯理还在牛津大学念书的时候，他母亲曾写给他说：「任何一件促使肉体超过心志的事，都是罪。」这句话使我更明了节制的意义。
许多君王和显赫之所以失败，乃因不能节制。有人说：「有些人能够统领军队，却不能管住自己。有些人凭他们的口才可以说服许多人，却在被人激动或误会时，不能保持静默。最高贵的品格就是节制，比君王的冠冕与紫袍更尊贵。」
又有人说：
「我们的得胜或失败，
不是在喧闹的街市上，
也不是在群众的呼喊与掌声中，
乃是在我们自己内心的深处。」
过去的历史及现今的例子，实在都证明一个人没有节制，放纵肉体的情欲，会给我们的心灵带来极大的损害。
放纵与没有节制的罪是由两方面来的：第一，身体上的欲望；第二，心思上的习惯。
每当我们谈到节制时，我们通常就联想到酒。这不稀奇，因为许多提倡节制的人，多年来就是努力消除这个危害人类的毒物。虽然圣经说酗酒是罪，但是暴饮暴食和酗酒一样也是罪，而我们却默然不语，我们也常轻忽无情无义、说谗言、骄傲和嫉妒的罪。在这些事上我们都可能不够节制。圣经说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事」(罗马书八：5)。所以节制、能管得住自己实在是圣灵的果子，也是正常基督徒生活应有的操练。
在饮食上有节制，就是适量而止。对喝酒有所节制就是不醉酒。在性的事上有节制，就是婚前节欲，甚至对我们已婚的人有时也有节制的必要，如果夫妻双方同意，为了能有更多时间研读神的话、祷告、行善，就可暂时分房(哥林多前书七：5)。
在脾气上有节制就是自制。最近我在机场遇见一个人，因为他把车停在禁止停车的地方，管理人就和气地请他把车子开走，他却很生气地说：「你又不是警察，干你什么事！」这个基督徒因为身负许多责任，以致于紧张得几乎完全不能控制住自己的脾气。他是个没有节制的人。就像酗酒的人一样，同样是罪。
在衣着上有节制，就是穿着大方合宜；在失败时有节制，就是仍存盼望；对于罪中之乐有所节制，就是根本不去做。
所罗门写道：「不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城」(箴言十六：32)。美国现代版圣经把第二句译成管制自己比控制军队更好。箴言的作者说：「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」(箴言二十五：28)。
保罗教导我们自制的重要性。他说：「任何一个想要得锦标的运动员，都必须管制自己的身体。他更强调说，我们所盼望的奖赏不是一个能朽坏的，乃是一个不朽怀的冠冕：「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕…… 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反?而被弃绝了。」(哥林多前书九：25-27)
彼得列举许多基督徒的美德，他说：「……有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐。」(彼得后书一：5、6)。这些都是相辅相成的。显然，当我们让感情与欲望控制我们的时候，虽逞一时之快，最好的结果一定比我们所想象的更痛苦。
人到底怎样判断一个人有无节制呢？有些基督徒的良心对自己的缺点总是多方包涵，但对于别人的缺点却非常苛刻。也许这就是为什么有些基督徒很容易去定罪一个偶尔喝一点酒的人，而对自己经常暴饮暴食，却毫不在意。其实饱食过度是现代西方基督徒中广泛地被人接受，但又是很普遍的罪。犯奸淫的人我们很容易定他的罪，但是我们自己也犯了其他不节制的罪，怎么配去论断别人的罪呢？难道我们不是应该在生活的每一方面都作个手洁心清的人吗？我们怎能五十步笑百步？不论是用绳子或钢索，我们都一样可能被紧紧地捆绑住。
控制我们每一个人的欲望，其实因人而异。但是如果一个人有强烈的占有欲，他和那些好色、好赌、贪财、好吃、酗酒和吸毒之徒，又有什么两样呢？
处在今日的世代中，我们在生活各方面所需要的节制的确比过去大得多。当暴力、自私、冷谈、无纪律的生活正在摧毁这个时代的人，基督徒必须要立下好榜样。因为世界需要这种的榜样——一个能作中流砥柱的人，一个在波涛汹涌大海中的锚。
几世纪以来，基督徒都承认过，基督是我们生命的锚。如果我们这些有圣灵住在我们里面，又在我们心中作工的人，仍然跌倒失败，那么世人还有什么希望呢? |
| 〖 果子成长的空间 〗
我们已经说完圣经所结果子的九种表现：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我求神让你我的生命，都能结出这些果子来。
圣灵已经住在每一个基督徒的心中，他要在我们里面结出圣灵的果子来。但是我们里面必须有个更换的过程。船在水中不会沉，但是如果有水进到船中，船就一定会沉。我们不会因为生活在败坏的世界中，就不能得着圣灵的果子，唯有世界的败坏，进到我们里面，才会使我们失去圣灵的果子。
内燃机的致命伤是那沉淀在气缸内部的碳，因为碳会减低机器的动力，使马达失去效能。机油可以改善引擎的功能，但无法除去滞留的碳，使引擎增加效率。唯一解决的方法是拆开汲取将碳除清，使机油发生适当的功效，也使引擎恢复当初设计时的效用。同样的，基督徒必须除去我们生命里面一切肉体的活动，使那些致命的碳和砂石，不再影响我们属灵的功能。有一家机油公司作广告说：加添马力，提高机能。这句话也可用在属灵上，只有当我们顺服圣灵的管制时，我们才有可能经历这样的能力。我们一定要让神的话语来光照我们，监察一切拦阻我们成长和结果的罪与性格。
有一个故事说到有一个人在看当地报纸上讣闻栏，忽然发现了自己的名字，说他刚刚去世。最初他只是一笑置之，但是不久以后，电话开始响了。他那些震惊的亲朋好友都打电话来询问、致哀。最后，他很生气地打电话给报馆编辑，告诉他说虽然讣闻栏说他已去世，但他还活得好好的。编辑当然觉得又抱歉又很尴尬，突然这位编辑先生灵机一动，想出一个方法，他说：「没关系，我来更正一下，明天我会把你的名字登在报纸的出生栏内。」
这听起来像是一则笑话，但事实上却是一个属灵的比喻。除非我们肯将我们的老我与基督同钉十字架，我们里面的新人就无法活出一个像耶稣基督一样的性情与生命来。
只有圣灵能使住在我们里面的基督彰显出来。神心意中所要得着的人绝不是靠人的努力可以产生的。然而当圣灵充满我们的时候，他就在人里面结出果子来，使我们愈来愈像基督的模样。他的形象是我们有朝一日要模成的典型。 |
