马太福音第五章 节解 (图)

【太五2】「 就开口教训他们，说：」 文意注解 「他们，」主耶稣教训的对象，不是一般的群众，而是有心跟从 上山，且到 面前来的人(参1节)。 话中之光 (一)凡不肯出代价的人，就得不着主的话语，他们即使是听了，也听不见，也不明白(太十三10~16)。 (二)与主在属天的境界里有亲密的交通，得着主的话语(「 就开口教训」)，乃是天国子民答应属天要求的原动力。 【太五3】「『虚心的人有福了！因为天国是他们的。」 原文字义 「虚心」灵里贫穷；「有福了」快乐，欢跃，可称颂。 文意注解 「虚心的人，」指心灵深处觉得虚空，今生的一切无何能满足自己，因而转向，追求神和属神事物的人。 「有福了，」指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。 「天国是他们的，」动词『是』字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。 话中之光 (一)不是『自以为有』的可进天国，乃是『自以为无』的才可进去；神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(彼前五5)。 (二)在天国里面，是神作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚么可以给神，乃是我们从神接受甚么。 (三)一个最具有天然才干的人，可能是一个最坏的基督徒；有才干的人，他所想的可能是要为主作甚么，而不是让主作甚么。 (四)神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。 (五)事奉神的人是以神为中心，不是以『己』为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。 (六)那些拥有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是『灵里贫穷的人』。 (七)真正『灵里贫穷的人』，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。 (八)一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。 (九)得着天国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。 (十)我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求(腓三12~13)。 (十一)惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。 (十二)信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心(路十三8)。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。 【太五4】「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」 原文字义 「哀恸」极其伤心的哭泣。 文意注解 「哀恸，」指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。 「他们必得安慰，」神是赐各样安慰的神(林后一3)，所以『得着安慰』就是得着神自己，并经历神的各种安慰。 话中之光 (一)不曾哀恸的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。 (二)我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐(腓三1)，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号(启廿一4)。 (三)圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。 【太五5】「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」 原文字义 「温柔」温和，不反抗，不抵挡。 文意注解 「温柔的人，」就是不为自己奋斗，与世无争的人──对于今世的权利和享受，抱持着退让的态度。 「承受地土，」就是在来世得着神永远的产业。 话中之光 (一)温柔的人不但对自己无所求，对别人也无所求，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，且也胜过自己。 (二)我们在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡(来十一13)，因此，我们不为这地上的一切与人相争。 (三)一个肯背十字架的人，才是真温柔的人；凡是处处事事不愿意叫自己吃亏的人，在他绝对温柔不来。 (四)温柔的人因为不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人(「承受地土」)。 (五)向神温柔不刚硬，神才能支配你的心，你也就能在属灵的路上开始往前，扩展属灵的经历，就是承受属灵的疆界──土地。 【太五6】「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」 文意注解 「饥渴慕义，」指如饥似渴地羡慕自己的行事为人能合乎神公义的要求。 「得着饱足，」就是满足饥渴的心灵，不觉得遗憾。 严格地说，这世界上并没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者(约壹二1)；所以正确的『饥渴慕义』，乃是追求主自己作我们的义。 话中之光 (一)自义的人是主所定罪的(路十八9~14)，所以不要自以为已经得着了义，而要「饥渴慕义」。 (二)所有属灵的长进，都是在乎我们的「饥渴」；不觉得饥渴的人，不能从神得饱美食(路一53)。 (三)一个「饥渴慕义」的人，凡事害怕自己有一点点的不义，一直羡慕作到完全合乎义。 (四)人对义的认识，越过越深；昨日以为是义的事，今日可能觉得不该再作了。 (五)「饥渴慕义」的人，必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足(得二12)。 【太五7】「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」 原文字义 「怜恤」慈怜，体恤。 文意注解 「怜恤人，」即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。 「必蒙怜恤，」即蒙神的同情和体恤，将我们所不该得的给我们。 话中之光 (一)我们对待自己应该严苛，对待别人却要宽大、怜悯。 (二)我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人(太七12)。 (三)我们与弟兄相处，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕(弗四32)，这样，就必蒙神怜恤。 (四)我们若能记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜悯有多大，就不该在意别人对我们的亏欠，也不该那么严苛地斤斤计较了。 (五)今天我们若能超过公义而怜悯别人，到那一天也要蒙神超过公义而怜悯我们。 (六)当我们看见人就觉得人可爱，很想把主的恩典也与他共享，这证明我们里面也有了主的怜悯心肠了，这时我们才可以算是以基督耶稣的心为心(腓二5)。 【太五8】「清心的人有福了！因为他们必得见神。」 文意注解 「清心的人，」指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗七十三25)，单纯要神，专一地渴慕寻求神自己(诗四十二1~2)。 「他们必得见神，」『看见神』就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。 话中之光 (一)看见神的路在于「清心」──心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。 (二)我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己(路十41)。 (三)撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。 (四)在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是『看见神』(来十一27)。 【太五9】「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」 文意注解 「使人和睦，」指在人群中间不但消弭争闹对立的情形，且更进一步产生和谐相爱的关系。 「他们必称为神的儿子，」神是和平的神(林后十三11)，所以，『使人和睦』就是作神自己所作的事，也就是叫人在我们身上遇见神，这样，当然人要称我们为『神的儿子』。 话中之光 (一)信徒应当尽力与众人「和睦」(罗十二18)。 (二)福音的结果是使神与人、并人与人都得着和睦(弗二14~16)，因此，「使人和睦」的最佳办法，便是竭力传扬福音(弗六15)。 (三)凡你的话能叫弟兄和好的，都是好话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好事。 (四)只有让基督的平安在心里作主的人(西三15)，才能「使人和睦」。 (五)人享受了主耶稣，而 就是和平的君(赛九6)，当然就使你能开始与神和好(西一21~22)。人越与神和好，也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦的灵中。这时，你就有分于神儿子和睦的职事，也就是有了神儿子的标记。 【太五10】「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」 文意注解 「为义受逼迫，」『为义』是指为着神的旨意(就是神所看为『对』的事情)，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因此而遭受他们的逼迫(彼前三14)。 「天国是他们的，」他们在地上的国度里既无处容身，当然他们所得的报偿乃是属天的国度。 话中之光 (一)前节『使人和睦』，是指我们如何对待别人，而本节「为义受逼迫，」是指别人如何对待我们。 (二)世人恨我们，乃因我们不属于世界(约十五19)；我们固然要尽力与众人和睦，但绝对不可与世人同流合污。 (三)凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要「受逼迫」(提后三12)。 (四)我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国(帖后一4~5)。 (五)惟有在今天肯「为义」出代价的人，才有资格在将来的国度里，「为义」掌权、审判别人。 (六)彰显神的义，为义作见证，必然会受到恶的迫害，但结果必要与主同得胜，同得荣耀。 (七)不与世人同流合污，不与世俗随波逐流，不和黑暗、不法、不义的世界妥协，就难免不遭受逼迫。这样的人，乃是活在天国的实际里面，所以主说：「天国是他们的」。