宾路易师母
一、约伯是基督的豫示
对我们的时代而言，这本伟大著作的观念是严肃且有福的信息。这信息告诉我们可 自痛苦的许多可怕的连想中得拯救，而进入一极高的恩典中。痛苦只是测验他们的 忠心，教育他们的信赖，这是所有高超的灵所必须踩的酒 □ 。约伯是一个伟大的人， 在启示、信仰思想的历史，以及经历的感受上所扮演的角色比他自己领悟的还要高 超。他徘徊在人生各种痛苦的边界上，其故事确实是为后人暗中摸索的题目。他是 要来的基督自己之预示、影子与象徵。这位受苦的义人指明这无罪人子的道路－－ 即忧伤之子。约伯自己的十字架使他进入加略的交通中，虽然是模糊及远远的跟随。 他努力地为自己和我们领悟，说明这个十字架。而只有加略的十字架是对万有都有 好处的。摩斯理曾实实在在的说： “ 主被钉十字架 ” 是一个极不义的行为，对其他 人而言，他们不过是远远的跟随而已。所以神一切受苦的众子都在那里聚集，也在 那十字架的光中，他们会发现那的钥匙解释；且证实他所得到的称义和荣耀。 ( 摘 自约翰摩根牧师着 “ 痛苦的表徵 ”)
二、在约伯记里全能者之名
在约伯记，及在启示录里我们常常见到 “ 全能者 ” 这名 …… ，在约伯记中若对 “ 以 利沙代 ” 没有一些领悟就不能了解其中特别的教训。这卷书的目的是显明神所拣选 的人之 “ 献祭 ” 用途。
“ 所有朋友们 ” 回答约伯时，都提起并想过 “ 全能者 ” 这名，以利法更比其他朋友 为多。似乎他们用这名来证明约伯的苦难是对他罪的审判。因为他们的论点 “ 以利 沙代－－浇灌者 ” 定然会赐福给正直的人。如果不是赐福而是对约伯的审判，那么 约伯一定是个作恶的人。
这三位朋友同意约伯的忧伤痛苦一定是来自他的罪。他们没有人明白神所拣选的人 可作献祭之用，也不明白藉着他的圣徒受苦，神会使仇敌与对头平静。对于这三位 朋友，神说，虽然他们热心以神为义，他们 “ 并没有把我说得对，像我的仆人约伯 所说的 ”…… ，即使约伯坚持己见，他还是蒙神接纳与祝福，但是，对像他这样全 能的神，怎么会让他受如此般的各样痛苦，约伯感到极其困惑，但是约伯终于明白 了。
就是我们如约伯一样全然正直，看起来诚然且真正地奉献，也必须学习认识 “ 己 ” 是如何能在信仰及世俗生活中存活并讨自己喜悦。关于这个宗教上的自我，他必须 被剥夺的。并且他是受以利沙代－－全能者的剥夺。他肉体的受审 …… 把他带到 “ 己 ” 的倒空， “ 己 ” 的绝望，而主这位 “ 浇灌者 ” 能以他神圣的丰满来充满他。 约伯立刻得自由了，并受祝福了。约伯为他的朋友们祈祷，并蒙悦纳，他 “ 后来要 比先前还要蒙福 ”…… ， “ 此后，约伯又活了一百四十年 ”…… ， “ 得见他的儿孙 直到四代 ” 。这真是结果满满。他所祈求的 “ 全能者 ” ，虽然曾经试炼他，确已赐 福与他。 ( 摘自杰克斯着 “ 神的名 The Names of God”)
三、痛苦如祸患
爱是不能解释的，不能显明它的性质是什么，其幸福的奥秘也无法启示出来，除非 是藉劳苦、克制及牺牲，才能得知其内涵。寻求幸福，热心求好，使我们抓紧愉悦 的事，而转离痛苦的事。神一定得教导我们更好的事，这样他就向我们显明他自己 的根基。他放下神的无限，取了软弱样式像我们一样，神咐嘱我们要多看，多注意！ 他拥有的幸福，或所赐的幸福，里面是带着殉道的痛苦性。
牺牲将我们与神紧联一起，使我们能最像他。若缺少生命与爱，牺牲奉献对我们是 愁苦的，但是对于他则是喜乐的，有至高无上的生命与爱。
当我们说痛苦是祸患时，我们仅意味着我们所感觉受苦的就是一件恶事。这标明了 缺陷与缺乏 …… ，这些欠缺是由于缺少喜乐的权利。从痛苦中我们或许能寻求并祈 祷得释放，但是靠什么释放呢？也许可以有两条路，拿走痛苦或是加深能力。痛苦 也许因除去造成痛苦的原因而被动地解除，让我们回复到仅仅乎安静，似乎因相对 的情况使人觉得喜乐，或是靠减少人的敏感性，使痛苦与高兴同样的被消除。但是 痛苦也可以主动积极的除去，不是靠消除其原因，也不是靠感觉麻木，而是靠新加 添的能力，能使痛苦成为喜乐，像神的喜乐一样。 ( 摘自詹姆士辛顿着 “ 痛苦的奥 秘 ” The Mystery of Pain)
四、苦难的工作
“ 我补满基督患难的缺欠 ”( 西一 24)
有个建言－－那就是一切作主的职事一定是要具有主的牺牲之灵。若是保罗要有助 于罗马的拯救，他必须自己具体经历髑髅地之死。若是他要成为生命的职事，他必 须 “ 每天死 ” 。每一步实际的长进是含有一相对的辛劳，每一弯曲改为正直，都有 “ 德行 ” 的建造。髑髅地之灵再道成肉身于以弗所、雅典与罗马等地 …… 牺牲必须 也代代相传，并且我们要 “ 补满基督患难的缺欠 ” 。
这里有一个原则，基督破碎之心的福音是需要流血之心的职事。一旦我们不再流血， 我们就不再成为祝福。若是我们的同情心没有悲痛，我们就不再是基督患难的仆人 了。人若是不根本浸透在满有痛苦怜悯的灵中，我不知道有任何基督徒的服事，能 有丰盛的效果。我们永不能医治我们没有感觉的需要。无泪的心永不会是基督患难 的先锋。我们要作防止流血的职事，就必须流血。我们必须以我们受苦的同情心 … … 来 “ 补满基督患难的缺欠 ” 。
我们是在传承中吗？ ( 摘自周维特牧师 Rev. J.H. Jowett)
五、服事的苦难
殉道的服事是里面对钉十字架有安息的反应，他们且准备服从那唤起这服事行动的 呼召。这就是我们这世界上最有能力的力量。这种力量因着仇敌超绝之抗拒，提供 了转变大时代的形势，并形成新纪元，也改变了世界的形貌。
殉道的苦难显然是个卓越的服事。这是一种能力能推动信仰、主义、文明进入胜利 之路。殉道的情操使我们天然的宝贵气质保持敞开。生命的深奥原则，就是 “ 那有 机体所消耗之能力，是与取自外面之能力相关或相等 ” 。这是不容争议的，这世界 工作所消耗殉道之能力是等于获自超自然世界的十字架能力，二者是相称的。殉道 是一切服事的原则，正如钉十字架是服事者的原则一样。 ( 摘自斐登牧师 Rev. W.W. Peyton)
六、内在的苦难
在信徒之中有各种等级的苦难，正如在人之间有各种不同的生活。苦难可能是灵里 的、心理的、或是身体的，或是由这些苦难以各种不同形式与程度混合的。
当信徒弃绝自己完全归向神，有一个完美的企图要效法耶稣时，圣灵就以特别的方 式建立训练的管理，并照管这信徒各种形式的苦难，不论是外面或内在的，并且以 神的管制与旨意来浸透每一意外、试炼与忧伤，而使它为美善效力。
基督的生命是十字架的生命，但是十字架的道路，是一条钉十字架、痛苦、奥秘及 无法算计的试炼，是那样精细，最敏锐、患难之路。使用 “ 十字架 ” 这辞，在任何 其他方面的意义上只是一个如诗般的虚构，适合烦琐的教授，但不适合耶稣理性的 同伴。
灵里的苦难何时临到并不要紧，若是信徒真能顺服神，圣灵就会收集每一痛苦的线， 用他的纺机织成基督生命华美之图样。
我并不是说外面的灾难或是受苦，也非说叛逆及不服从的受苦，而是说内里有关属 灵生命极为重要的苦难。这些苦难有几种：
（一）完全软弱不能完成生命之伟大任务的感觉
在主没有启示之前，我们绝不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他们命运的 长阔高深，或是生存的庄严宏伟。当信徒发现生命的实际任务时，为神而活的生活， 就浮起像一座大山，有如此高贵责任，及特权，且有高耸且陡峻的实现性。我们几 乎要摒住呼吸来思考我们如何才能攀这令人昏眩的高山，如何能平安行走在狭窄的 山脊，而最后能屹立在山顶，不只是作一个征服者而已。这种过程并不是凭肉体在 神至高旨意前，产生多少积极的痛苦感觉，如晕眩、内里战栗，及令人发抖的敬畏。 但另一种灵里的战栗，有时近乎无法承受，以致如此地被圣灵充满使人屈身，就如 同参孙抱紧异教庙宇的柱子一样，为神立不朽的功迹。
（二）心中的孤单
因此，信徒进入似乎与其他信徒奇特的隔绝。神要将一切圣徒联于神圣联合及交通 里，这是我们天然所不能想像的。但是在成就这个以前，神必须隐以个别的方式使 忠心的信徒脱离自我，并与一切的事物及受造分离，因为我们的天然有成千的直觉 的连线；如天然的吸引，对地方、时间、季节、人、计划、远景、甜蜜的回忆、闪 亮的白日梦、以及光明的盼望等等。这些线头必须拔去，最美的天然情感要受割礼， 并不是因为它们是罪恶的，而是心必须被隔离而独处在神的海洋里。使他学习与耶 稣独处，如何爱他所爱的，在神旨意中连于有关他的事物及他的所是。因此信徒经 过这个内在隔离的过程一定要受苦。
（三）为罪的神圣、怜悯之忧伤，而没有一点犯罪感觉
持久为罪忧伤是一种神圣的苦难，是属灵长进必须的，它在信徒里面建立了完美的 悔改原则。它加深了谦卑，激起感恩的感觉，使灵魂与主耶稣的宝贝接触。它敬拜 神的属性？它产生了为别人代祷、渴求神完全的治理，使罪在地上消失。这种忧伤 是为过去的各种罪，过去内在可怕的罪，及世上可怖之罪的忧伤，是从苦难中产生， 是无可指责，且多结果子。它是在圣灵的赐福之下，没有失望，没有消沉，也没有 一点苦的痕迹。
（四）内在压力的感觉
十字架的道路是一个奇怪的，无法数算的负担，就像是一个悲愁的徵兆。我们在灵 里的感觉经历事情，这种感觉是完全在我们领悟范围之外。就好像夏天的风暴，那 样遥远，我们既看不到云，也听不到雷声，只见遥远天际的一点闪电。有些时候我 们的灵魂就好像被一只巨手，用奇怪的悲愁与畏惧紧捏。我们的灵魂就像战兢的战 士穿了军装匆匆进入战场，而遭到敌人突然的攻击。但是若信徒保持镇静，自己从 容不迫的祷告，在这奇怪的内在压力之后，随之会有一个安静的蒙福的扩展。
（五）他人的痛恨
有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒，见到它残忍的仇恨时，这仇恨就使我们像小孩子 见到怒兽般的哭叫起来。
在神使我们足够靠近他经得起可怖的景象之前，他一直是慈悲的把我们隐藏起来， 使我们不遇到撒但与邪灵的恶毒，甚而那时他只让我们模糊的看见。这样一看有助 于使我们进入与耶稣基督的交通里。
但是圣灵时常让忠实而又谦卑的信徒感觉到 ( 同为受造物 ) 人的恶毒。大卫曾遭到 他同伴之苦待及背叛。盖恩夫人也曾感觉到陌生人的恶意与欺骗，而圣灵保守她使 她遇到他们时不和他们说话。有时我们感觉到那些远隔千里的人对我们所发无法容 忍的仇恨，那些人我们从来未见面，也有些是已多年未见面的，但是从他们身上就 像有毒箭出来射穿我们的心，而且只要可能，他们就要把我们压碎成为最低处的泥 土。
这是一个实际的内里的苦难。在属灵境界里有些事实与现象是人狭窄神学里所没有 记载的。魂比身体大，并有许多经历，是其他书未题到的。这是一种让我们同侪， 甚而那些声称拥有伟大信仰的人所轻视的痛苦感觉。顺服神在谦卑的爱里祷告，会 使我们有更大的温和与宽厚。
（六）神以手与信徒争战，宛如蒙持杖击打内在的灵
浅薄的基督徒从来没有这种经历，这是为着完全放弃自己转向神的基督徒而有的。 这就是约伯所提到似乎主与他争战时所受的苦难，以利法也告诉我们，在神使我们 疼痛时，不要轻看这全能者的管教 ( 伯五 17 、 18) ，除了约瑟在埃及所经历的一切 外，主还用话试炼他 ( 诗一 ○ 五 19) 。这是最深最精致的苦难。
（七）神似乎待信徒如仇敌，直至他心里的中心感到受伤，但是极大的安慰又随后 而来
当我们看见人类属灵的需要，贫穷人的缺乏，异教徒的黑暗，在囚牢与难民营之人 的痛苦，对小孩子忽略信仰上的照顾，以及人们灵魂无法形容的需要。然后我们就 知道我们能作的是多么少，我们的心就为世界哀痛。这是苦难的神圣形式，耶稣就 是在这苦难里活了他一生的年日，他的受苦大部份是因他在人的人性限制中所承担 的责任。
（八）对神说不出的渴慕
信神的人有两种，一种是按律法服事神，另一种在爱中服事神。
甚至在成圣的人中也有两类，一种严格，一种温柔。严格的人强调圣洁，在律法的 一面认识神，而很少对神海洋般丰满有哭求与叹息。有温柔的心之圣徒，强调个人 对神的爱，对神自己及品格有明亮的异象。有难以形容对神的渴慕，就使心有甜蜜 的破碎，有纯洁的痛苦，愿意消失在神深奥荣耀身位中。这种苦难实为天使所羡慕， 但是一种真的苦难，有能力吸收一切其他苦难。注目耶稣，喜乐的轻视我们自己， 然后不看自己，热切渴慕基督就忘记我们的卑贱而渴求他。直至心中因圣洁的思慕 而战抖，胸部扩张，嘴唇发抖，热泪滚滚而下，这祷告因太伟大以致非言语所能形 容。这样的人将因被接纳在无限的爱怀中而昏眩，这就是基督的配偶在雅歌中说： “ 我因思爱成病 ” 所说的甜蜜苦难。 ( 歌二 5)( 摘自华特逊 G.D. Watson)
七、神是一切又在一切之内
若是容许我这样说，每个前进的信徒迟早定会来到一个地方，单单的信靠神的地步。 只因神里面的所是而信他，而不是因为他的应许或恩赐。他必须学习知道惟有在他 里面才有喜乐，当在天上地下一切看来都不能叫人喜乐时，惟有在他里面喜乐。
