心经~~~修福增慧

心经 心经 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子‧ 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧ 即說咒曰‧ 揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧ 波羅僧揭諦‧ 菩提薩婆訶 佛说众生自心般若灵光， 返到波罗密多彼岸, 心经之法门。。。

心经

佛说众生自心般若灵光，返到波罗密多彼岸，心经之法门。生问云：此中功夫，当从何处下手。佛答曰：须观般若灵光自在，便成菩萨眞因。生云：至何功夫，方称自在。佛曰：须修行，深令般若灵光，观到波罗密多不生不灭彼岸心时。生云：何者是行深彼岸。佛曰：须照彻见色受想行识五蕴，皆归眞空，即登彼岸。生云：五蕴空时有何用乎。佛曰：能度一切生死苦厄。佛又恐众生疑五蕴何能照归眞空，故呼舍利子诫曰：色身不异眞空法身，眞空法身不异当人色身。如是色身即是眞空法身，眞空法身即是色身之性。如是即色身则可以明法身理。其受想行识四蕴，亦复如色即是空，空即是色，空色和融，所以五蕴一照，皆是眞心，而诸相悉假。故佛又呼舍利子，诫曰：是诸五蕴性中，法身眞空，乃清净实相。本来不生不灭，亦不染垢，亦不着净。在圣不增，居凡不减，常寂光中，如如不动，无去无来，故名如来。是故眞空实相中，本无色蕴，亦无受想行识五蕴，及无眼耳鼻舌身意六根，及无色声香味触法六尘，且亦无眼识界；乃至无意识等十八界。如是即无凡夫之垢法也。亦并无无明，乃流转门头，亦无无明尽，乃还灭门头。乃至无老死，乃流转门尾，亦无老死尽，乃还灭门尾。即十二因缘缘觉所修之法。无苦集灭道。乃四谛，即罗汉所修之法。无智亦无得。乃六度法，即菩萨所修之行。以性空法身中，本无凡情圣解所得故。但自观心，别无他法。佛又引证，菩提萨埵，即证菩萨果位，最初发心，因中依佛所教，自心般若灵光观到波罗密多彼岸。故自心无物可罣碍，无罣碍故，无有生死路头可恐怖。因明般若有出生之路，视死如归，谓由观照即归彼岸。所以时时自观观自在，故能远离颠倒生死之梦想。如垢去镜明，蕴空理现，即是极证究竟无余佛大涅槃。乃至过去现在未来三世，十方诸佛果地，最初因中，亦是依般若波罗密多心的法门，故得阿耨多罗无上三藐正等三菩提。正觉成佛之大菩提道。佛又诫曰：故知般若波罗密多法门，有转凡成圣之功，即般若法。是大神咒法，有不测之灵，持之便转，能照见五蕴皆空。即是大明咒，能得菩提佛道。即是无上咒，能得世出世之法，自度度人。故曰是无等等咒，谓无不平等平等。如是修行，如是观照，能除一切分离变易，生死之极苦。心本是佛，眞实不虚。如是即可依有言之经而观乎无相之心。故说般若波罗密多心就是神咒，可以密持；今即般若法，就说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。