在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(8)-1
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(八)--歌罗西书第一章部分经文解析
我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白他的旨意。祷告是我们寻求神旨意的必要途径。明白神旨意的人，一定是祷告的人。真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。神在圣经中完全了给人的启示。在每个信徒里面的圣灵给我们光照来明白神对我们的旨意，藉着祷告就可寻求神的旨意。如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求，就能得着从上头来的智慧，在真道上更深认识神了。明白神旨意的秘诀是：首先是肯顺服神的旨意并遵行，然后自然就会『明白』了。人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。
「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」(西一10)
信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。我们若真是『满心知道神的旨意』，就当：(1)行事为人够得上被称为『基督徒』──「对得起主」。(2)做任何事都可以符合他的心意──「蒙他喜悦」。(3)结出行为的果子来──「在一切善事上结果子」。(4)加深对神自己的认识──「渐渐地多知道神」。能『知』未必能『行』，但真『行』才算真『知』；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。正确的生活，必须建立在对神正确的认识上。信徒越多在善事上结果子，才会从「经历」中越多认识神。结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在『几样』善事上，乃是在「一切」善事上结果子。凡讨神喜悦的事，都要留心去做。我们对神的认识，不是一蹴而就的，乃是累积的、渐进的。我们顺服里面的主越多，我们对主的认识越多。
「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」(西一11)
我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。因我们借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他以神为乐(罗五11)。
基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。只有活在「光明中」的人，才能有份于这基业。我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！信徒既已迁到他的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际地活在光明中。
救赎和赦免都是「在爱子里」得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。救赎和赦免是『借着基督的血』，是一个白白的恩典(罗三24)。但这救赎和赦免是为了让人脱罪，彻底悔改来活出新生命，而不是继续活在罪中。
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了． 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」(来六4-7)
信徒得救之后，不要故意犯罪；信徒可能还会犯罪跌倒，要紧的是必须认罪悔改，补偿过失，常存无亏的良心，才能恢复与神的相交(约壹一6~10)。
「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」(西一15-19)
基督的超越。基督是神的爱子，将神表明，并代表神(来一3)。基督是「一切被造之物的首生者」，在一切被造之物中，惟有他配得着最高的地位。「首生的，」并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时『长子』在众儿女中，享有特殊的地位和权益(诗八十九27)，故『首生的』一词指他是独特的、首要的。基督既是一切造物的元始，所以他绝不是被造物。他是宇宙万有被造以前即已存在的主。万有都是借着他所造，靠他而立，为他造的。基督是一切旧造的元首和根源，是旧造的『首生者』(15节)；而且，他也是新创造(基督人)的头──「他也是教会全体之首」和根源──「他是元始，是从死里首先复生的」(18节)；故他配「在凡事上」(指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上)居首位。基督是万有中最高超、最优越的一位！基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为他里面有神一切的丰盛，基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，因此他在万有中配得最高超的地位。
信徒越被模成爱子(基督)的模样(罗八29)，就越像神而彰显神。信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子(「首生的」)为表率。我们既是「为他造的」，所以他是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死(罗十四8)。基督已借着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55)，因此我们能在基督里夸胜。我们只要有基督就有神一切的丰盛。信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
基督在十字架上的死，已经成就了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着『相信』来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗八19~23)。
人的罪恶是神与人『中间隔断的墙』；信徒若不对付罪，就不能亲近神。人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，『心里与神为敌，以至行为邪恶』。
十字架不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，将我们的石心换成了肉心(结十一19，结三十六26)，叫我们与他和好。神的心意是要把人引到他「自己面前」，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。基督使我们与神和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。否则就失去了得救的意义，而成了无可救药了。基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想象：从污秽到圣洁，从一无是处到没有瑕疵，从被定罪到无可指责。我们能「成了圣洁」，得以被引到他面前亲近他、和他有交通，完全是神的恩典使然。但我们必须将这地位转化为主观的实际，靠着里面的基督，有相称的「成了圣洁」的行为，必须将「成圣」的地位转化为「成圣」的实际，在基督里合一，才是真正的圣徒，才符合神召我们的旨意。
「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。」(西一23)
救恩虽是神作成的，但人必须尽其责任，才能享受救恩：我们不单要信，且要继续不断地保持在信仰里。信徒必须『本于信，以致于信』(罗一17)；一个坚持到底的信心，才是真正的信心。信徒若失去了信心，也就失去了福音的盼望，也就失去了一切。
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(西一24)
「补满基督患难的缺欠，」并非指基督在世和在十字架上的受难还有什么缺欠，以致他的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于『耶稣的患难』(启一9)，因此，从这角度来看，凡我们为着基督所受的苦，是含有『补满基督患难的缺欠』的意味。信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督(徒九4~5)，因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。为产生并建造教会所受的苦难，就是为基督的身体的建造受苦难，是我们向着主最高超的事奉。
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一27)
『这奥秘』是指基督在一切信徒里面作生命而言；基督的生命对于领受的人是何等的『丰富』；并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的『荣耀』。基督在信徒的里面是活的，是会长大、成形并彰显的(弗四13；加四18；腓一20)，当他再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成他的形像，并得荣耀(罗八29~30)，因此基督是我们荣耀的盼望。基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。信徒在基督里合一就是这奥秘(弗三6)。
「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」(西一28)
传道人不是把人引到自己面前，乃是把人「引到神面前」；并且是将人引得「完完全全的」。我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。这路是在基督里。前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；他越显在我们里面，我们就越活在他里面。
我们的力量在于我们里面的主，我们必须全心全意，竭尽全力地配合基督在我们里面运用的大能来做成主所要我们做的工。
经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
歌罗西书第一章9-29节：
【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」
〔文意批注)
「属灵的智慧悟性，」并不是指一种突发的灵感。『属灵的』可解作『灵里的』或『圣灵所赐的』。『智慧』是用来识透事实真相的能力。『悟性』是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。
「满心知道，」『知道』指经历上的知识，不单是得着资料而已。『满心知道』是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。
〔话中之光〕
(一)我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白他的旨意(弗五17)。
(二)祷告是我们寻求神旨意的必要途径。明白神旨意的人，一定是祷告的人。
(三)真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。神在圣经中完全了给人的启示。在每个信徒里面的圣灵给我们光照来明白神对我们的旨意，藉着祷告就可寻求神的旨意。
(四)如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求(太十一25~26)，就能得着从上头来的智慧(雅三17)，在真道上更深认识神了。
(五)明白神旨意的秘诀是：首先是肯顺服神的旨意并遵行，然后自然就会『明白』了。
(六)人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。
【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」
〔文意批注〕
「对得起主，」是配得过主、与主的恩相称。
「在一切的善事上结果子，」是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。
〔话中之光〕
(一)信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。我们若真是『满心知道神的旨意』，就当：(1)行事为人够得上被称为『基督徒』──「对得起主」。(2)做任何事都可以符合他的心意──「蒙他喜悦」。(3)结出行为的果子来──「在一切善事上结果子」。(4)加深对神自己的认识──「渐渐地多知道神」。
(二)能『知』未必能『行』，但真『行』才算真『知』；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。
(三)正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨是非，行事为人对得起主。知道何为蒙神喜悦的事，才能行出讨神喜悦的事。
(四)信徒越多在善事上结果子，才会从「经历」中越多认识神。
(五)结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在『几样』善事上，乃是在「一切」善事上结果子。凡讨神喜悦的事，都要留心去做。
(六)「渐渐地」多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴而就的，乃是累积的、渐进的。我们顺服里面的主越多，我们对主的认识越多。
【西一11】「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」
〔文意批注〕
「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，」这里说出神加力的特点有三：(1)是『照他荣耀的权能』，无敌不克，无坚不摧；(2)是在『各样的』事上，并不单在一样或数样的事上；(3)是『力上加力』，源源不绝、没有穷尽的。
「照，」字不同于『从』字；不是『从』他的权能取出一点力量，而是『照』他的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。
「忍耐，」指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。
「宽容，」指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。
一般而言，『忍耐』是对事，『宽容』是对人；或说『忍耐』是不去对付那不能对付的事与人，『宽容』是不去对付那能对付的事与人。
〔话中之光〕
(一)我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。
(二)信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。
(三)忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
(四)不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
(五)「忍耐宽容」相当不易；「凡事」忍耐宽容更属不易；凡事「欢欢喜喜地」忍耐宽容最是不易。
(六)「欢欢喜喜」表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。
(七)忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。
(八)神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。因我们借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他以神为乐(罗五11)。
【西一12】「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」
〔话中之光〕
(一)感谢是最有能力的祷告。
(二)基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
(三)只有活在「光明中」的人(弗五8~14)，才能有份于这基业。
【西一13】「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；」
〔文意批注〕
「脱离黑暗的权势，」表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由它摆布。
「爱子的国，」表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。
「爱子，」这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。
「脱离，」和「迁到，」均为过去完成时式，表示这是既成的事实。
〔话中之光〕
(一)我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！
(二)信徒既已迁到他的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。
(三)凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
【西一14】「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」
〔文意批注〕
本节说明基督的救赎：(1)代价：『藉他的血』(有的古卷有此子句)──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。(2)意义：「得蒙救赎」──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。(3)结果：「罪过得以赦免」──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。
十三节的『救了』，重在指得以脱离罪的权势，本节的「救赎，」重在指得以免除犯『罪』的后果。
〔话中之光〕
(一)神既为救赎我们而舍去他的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像他爱子一样的可爱。
(二)「救赎」是「赦免」的根据，没有『救赎』就没有『赦免』；而『赦免』则是『救赎』在罪人身上所产生的效果。
(三)救赎和赦免都是「在爱子里」得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。
(四)救赎和赦免是『借着基督的血』(原文有此子句)，是一个白白的恩典(罗三24)。但这救赎和赦免是为了让人脱罪，彻底悔改来活出新生命，而不是继续活在罪中。
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了． 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」 (来十26-27)
「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」(来六4-7)
(五)信徒得救之后，不要故意犯罪；信徒可能还会犯罪跌倒，要紧的是必须认罪悔改，补偿过失，常存无亏的良心，才能恢复与神的相交(约壹一6~10)。
【西一15】「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」
〔文意批注〕
「神的像，」将神表明，并代表神的意思(来一3)。
「首生的，」并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时『长子』在众儿女中，享有特殊的地位和权益(诗八十九27)，故『首生的』一词指他是独特的、首要的。
本节下半乃指他是『在神创造万物之上为元首的』(启三14)。
〔话中之光〕
(一)信徒越被模成爱子(基督)的模样(罗八29)，就越像神而彰显神。
(二)信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子(「首生的」)为表率。
(三)基督是「一切被造之物的首生者」(原文)，在一切被造之物中，惟有他配得着最高的地位。
【西一16】「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」
〔文意批注〕
「靠他造的，」可译为『在他里面而被造』，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。
「借着他造的，」表明基督是创造宇宙万有的凭借。
「为他造的，」指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归他承受。
以上三种不同的描述，请参阅(罗十一36)。
「有位的，主治的，执政的，掌权的，」这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位(西二18)。
〔话中之光〕
(一)基督既是一切造物的根源，所以他决不是被造物。
(二)我们既是「为他造的」，所以他是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死(罗十四8)。
【西一17】「他在万有之先；万有也靠他而立。」
〔文意批注〕
「他在万有之先，」指他是宇宙万有被造以前即已存在的主。
「万有也靠他而立，」指他是宇宙万有的维系者(来一3)，意即『宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。』
【西一18】「他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」
〔文意批注〕
前面十五至十七节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样，他自然也是新创造(教会)的头──「他也是教会全体之首」和根源──「他是元始，是从死里首先复生的」。
「元始，」在原文不但指时间上的起头，也指地位上、权柄上的首位。
此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分(弗一22)，且有『身体的生存是在于头，力量都集中于头』之意。
按原文，基督不但是旧造的『首生者』(15节)，且是新造的『首生者』(本节)，故他配「在凡事上」(指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上)居首位。
基督是最高超、最优越的一位！
〔话中之光〕
(一)身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。
(二)基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由他发起并推动。
(三)死亡是一切生物(旧造或新造)最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55)，因此我们能在基督里夸胜。
(四)信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
【西一19】「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」
〔文意批注〕
「因为，」表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为他里面有神一切的丰盛。
本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其它诸灵的分配。
〔话中之光〕
(一)质量决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此他配得最高超的地位。
(二)可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
【西一20】「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」
〔文意批注〕
本节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着『相信』来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗八19~23)。
〔话中之光〕
(一)耶稣的血是我们亲近神的根据(来十19)，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。
(二)基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
【西一21】「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。」
〔话中之光〕
(一)人的罪恶是神与人『中间隔断的墙』；信徒若不对付罪，就不能亲近神。
(二)人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，『心里与神为敌，以至行为邪恶』(原文另译)。
【西一22】「但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」
〔文意批注〕
「叫你们与自己和好，」不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好(林后五18~21)，因为问题不在于神，乃在于我们。
「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，」这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。
〔话中之光〕
(一)十字架不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，将我们的石心换成了肉心(结十一19，结三十六26)，叫我们与他和好。
(二)神的心意是要把人引到他「自己面前」，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。
(三)基督使我们与神和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。否则就失去了得救的意义，而成了无可救药了。
(四)基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想象：从污秽到圣洁，从一无是处到没有瑕疵，从被定罪到无可指责。
(五)我们能「成了圣洁」，得以被引到他面前亲近他、和他有交通，完全是神的恩典使然。但我们必须将这地位转化为主观的实际，靠着里面的基督，有相称的「成了圣洁」的行为，必须将「成圣」的地位转化为「成圣」的实际，在基督里合一，才是真正的圣徒，才符合神召我们的旨意。
【西一23】「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。」
〔文意批注〕
「只要，」显示以下所说的，是继续持守前述救恩的条件：(1)「在所信的道上恒心，」意即『继续保守在信心里』，着重在动态的、向前的、不至半途而废的信心。(2)「根基稳固，坚定不移，」着重在静态的、向下扎根的信心。(3)「不至被引动失去福音的盼望，」信心与盼望相连相关，信心不坚固，盼望就会被移离而失去。
从本节可以得知『信心』的特点：(1)信心的对象是「道」，不是乱信；(2)信心不是一时的，要持之有「恒」；(3)信心不能没有「根基」，免得被移动；(4)信心一不「稳固」，就会失去「盼望」。
〔话中之光〕
(一)救恩虽是神作成的，但人必须尽其责任，才能享受救恩：我们不单要信，且要继续不断地保持在信仰里。
(二)信徒必须『本于信，以致于信』(罗一17)；一个坚持到底的信心，才是真正的信心。
(三)信徒若失去了信心，也就失去了福音的盼望，也就失去了一切。
【西一24】「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」
〔文意批注〕
「我为你们受苦，」意指『我为着传福音给包括你们在内的万人，劳苦、尽心竭力，甚至因此坐监受苦』。
「补满基督患难的缺欠，」并非指基督在世和在十字架上的受难还有什么缺欠，以致他的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于『耶稣的患难』(启一9)，因此，从这角度来看，凡我们为着基督所受的苦，是含有『补满基督患难的缺欠』的意味。
〔话中之光〕
(一)信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。
(二)我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。
(三)为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐(彼前四13)。
(四)信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有什么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的(彼前二19~20)。
(五)苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。
(六)教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督(徒九4~5)，因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。
(七)为产生并建造教会所受的苦难，就是为基督的身体的建造受苦难，是我们向着主最高超的事奉。
【西一25】「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，」
〔文意批注〕
「教会的执事，」就是神家的『管家』(林前四1)。
「把神的道传得全备，」就是把神的话传讲得完整无缺。
〔话中之光〕
(一)传道人的职分，不是为着自己的地位与将来，而是为着别人的益处而蒙神赏赐的。
(二)主工人的第一要务，不是处理教会行政，也不是社会关怀，而是传讲神的道。
(三)主的仆人传讲神的道，不可顾忌别人的反对，乃要『没有一样避讳不传』(徒二十27)。
(四)传道人不仅是『基督的执事』(7节)和『福音的执事』(23节)，并且还是「教会的执事」；传道人传福音服事基督，是为着建造教会。
【西一26】「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。」
〔文意批注〕
「历世，」意指自从有时间以来；「历代，」意指自从有人类以来。隐藏的神里面的奥秘，直到新约时代才启示出来(弗三3~9)。
「奥秘，」指一些神秘的事物，只有一小撮特别有『智慧』的人才能知晓。这里用来指从前隐藏在神心里的事物，但如今已经借着『启示』(『揭开布幔』之意)，把它「显明」了，因此凡相信基督的「圣徒」都能够知道。故本节的「奥秘」系指福音的内容及其本质，就是基督(参27节；西二2)。
〔话中之光〕
(一)基督对信徒而言，已经不再是一个隐藏的奥秘了。
(二)神喜欢让他的圣徒得知他的奥秘；我们若不肯与人分享属灵的看见，便有违神的心意了。
【西一27】「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
〔文意批注〕
「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，」『这奥秘』是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言；基督的生命对于领受的人是何等的『丰富』；并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的『荣耀』。
「就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望，」基督在信徒的里面是活的，是会长大、成形并彰显的(弗四13；加四18；腓一20)，当他再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成他的形像，并得荣耀(罗八29~30)，因此基督是我们荣耀的盼望。
〔话中之光〕
(一)我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有他胜过拥有一切！
(二)基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
(三)信徒在基督里合一就是这奥秘(弗三6)。
【西一28】「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」
〔话中之光〕
(一)基督是讲道信息的主题和内容；凡没有基督的讲章，只不过是一般的演讲，是花言巧语，是虚空的话。
(二)传讲基督须要运用「诸般的智慧」；凡不花心血、不用功夫准备的讲道，是不尽职的讲道。
(三)传道人不是把人引到自己面前，乃是把人「引到神面前」；并且不是将人引得差不多、马马虎虎的，乃是将人引得「完完全全的」。
(四)我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。
(五)前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；他越显在我们里面，我们就越活在他里面。
【西一29】「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」
〔话中之光〕
(一)作主工人不单要「用诸般的智慧」(28节)，并且也要「劳苦」又「尽心竭力」；我们究竟为着主摆上多少智力、体力呢？
(二)我们的力量在于我们里面的主，我们必须全心全意，竭尽全力地配合基督在我们里面运用的大能来做成主所要我们做的工。
── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
