在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(15)-3
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十五) -- 希伯来书第三章经文解析
经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
基督的超越：三、基督比旧约众神仆先知更美：基督大过摩西
摩西是以色列人的第一个大领袖，是神在律法时代所兴起的第一个工人，在以色列人心目中占崇高的地位。所以，本书在证明基督比属灵界之天使更美之后，就将以色列最崇敬的人--摩西--与基督比较，以证明基督较摩西更美。
基督比摩西更美（3:1-6）
１．基督与摩西同，而较摩西更美（3:1-2）
Ａ．为使者（3:1）
Ｂ．为中保（3:1）
Ｃ．为救主（3:1）
Ｄ．为设立他的尽忠（3:2）
Ｅ．在神的全家尽忠（3:2）
２．基督与摩西不同而较摩西更美（3:3-6）
Ａ．建屋的和房屋的不同（3:3）
Ｂ．神与人之不同（3:4）
Ｃ．儿子与仆人之不同（3:5-6）
首先比较摩西与基督相似却比他更美的地方，然后再指出基督与摩西完全不同的特点，证明他是全然高过摩西的。这样比较，能使信徒，不至因摩西与基督有某些相似的地方，而误以为摩西几乎可以及得上基督。
１．基督与摩西同，而较摩西更美（3:1-2）
【来三1-2】「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」
(文意批注)
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想耶稣」。在未比较基督与摩西的异同之前，圣经首先提醒信徒说：「应当思想耶稣」，因为多思想耶稣的结果，必然会使我们认识他比一切更超越。反之，如果我们多想人的结果，就会产生两种不良的影响：不是过于崇拜所思想的人，就是过于鄙视所思想的人。我们应善用我们的心思去思想耶稣的事。在此指出我们应当思想耶稣的原因有二：
Ａ．我们都是「同蒙天召」
这意思就是我们都是同蒙属天的恩召，从世界中分别出来，作属天的子民。我们领受了属天的生命，等候属天的国度，所以应当思想天上的事（西3:1-2），追求属天的智慧，使我们虽然在地上，却能活出属天的生活来。
Ｂ．我们都是「圣洁的弟兄」
在基督里，基督是信徒的圣洁（林前1:30）。信徒因在基督里而有圣洁的地位（林前1:2;6:11;彼前1:2;2:9），就当多思想圣洁的耶稣，在基督里合一，使我们能在生活上像他一样圣洁。
摩西是基督的一部分预表，这两节论基督之与摩西相同，而较摩西更美的有五点：
Ａ．为使者（3:1）
摩西亦是神的使者（出3:10），是神所打发去向以色列人宣布神的眷顾和拯救，并把神所晓喻给他的话教训以色列人，代表神向以色列人说的。但耶稣基督却是神所差派的新约使者（参约5:36-38），向全世界的人宣布神的慈爱（约3:16），将神的启示完全晓喻我们，比摩西和众先知所得的启示更完全。摩西曾行各种神迹战胜埃及的法老，但基督从死里复活，就永远得胜了掌死权的真「法老」--魔鬼。
Ｂ．为中保（3:1）
摩西也是旧约的中保（加3:19-20），站在以色列人与神之间，为以色列人代求（出32:30-32）；但为「大祭司」的耶稣，却是新约的中保，比摩西更美，因他乃是站在一切信徒--真以色列人（罗2:28-29）与神之间代求（来7:25;罗八26)。
Ｃ．为救主（3:1）
「耶稣」原文就是救主的意思。摩西是以色列人的「救赎者」（徒7:35），救他们脱离法老的手，但耶稣基督却是全世界人的独一救主（提前2:5-6;约4:42），救我们脱离罪奴的生活。摩西虽救以色列人出了埃及，却没有领他们进入迦南，但基督不仅救我们脱离罪恶的痛苦，也要救我们的身体灵魂进入真正的安息里面（太11:28-29;帖前5:23-24）。
Ｄ．为设立他的尽忠（3:2）
耶稣基督是神所设立的（参来1:2），摩西也是神所设立的（撒上12:6）；但神设立摩西只为以色列人，设立基督却是为一切的人。摩西虽然一生向神尽忠至死，却是因自己的罪而死（民20:10-13;申32:48-52）；但基督向神尽忠，却是为罪人的罪而死（彼前2:24）。
Ｅ．在神的全家尽忠（3:2）
摩西虽然也与基督一样为神的全家尽忠，但摩西的「全家」只限于旧约的以色列人，而基督的「全家」乃是包括古今中外的普世教会。
２．基督与摩西不同而较摩西更美（3:3-6）
在此有三点证明基督与摩西完全不同而更超越：
Ａ．建屋的和房屋的不同（3:3）
【来三3】「他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。 」
(文意批注)
摩西之不及基督，正如房屋之不及建造房屋的人。房屋不过是一种工程，建造房屋的乃是工程师，房屋工程之宏美，无非显出工程师作为之伟大而已；所以如果「房屋」有尊荣，则建造房屋的人当然更尊荣。摩西不过是「房屋」，他虽然是旧约最大的以色列人领袖，曾经把以色列人从埃及领出来，又把神的律法晓谕他们，也行了许多神迹，又是世上最谦和的人；但这一切都是那「建造房屋的」所使然。摩西不过是受造者，而基督却是创造者，泥和匠差别何等大，摩西与基督差别也何等大。
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗2:10）。我们所有的德性、恩赐和工作的果子，以及其它属灵的成就，都无非是神的工作，证明他福音的大能而已。
Ｂ．神与人之不同（3:4）
【来三4】「因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」
(文意批注)
本节继续上文的意思，以房屋之必须有人建造，证明人的由来，和人的成就，亦必有他们的创造者，并赋予他们各种智慧和能力，而创造人又给人智慧能力的--就是创造万物的神（参创1:26-28）。摩西不过是神所创造的人，是神创造的万物中一类受造者而已；但耶稣基督就是神，人与神是完全不同的种类。人无论怎样有才能，仍是人而已，与神相去甚远，这样摩西当然远不及基督了。
Ｃ．儿子与仆人之不同（3:5-6）
【来三5-6】「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；」
(文意批注)
摩西是神的仆人，旧约多次提及（出14:31;民12:7;申34:5），但耶稣基督乃是神的儿子（约1:18;3:16,36）。摩西虽然为神的全家尽忠，但只是站在仆人的地位上尽忠。仆人与儿子在管家方面最大的分别，是在权柄和地位上大不相同；仆人不过照主人的意思管理家务，但儿子却可以照自己的意思分派仆人所当作的事，前者是「代理」，后者是「治理」。
并且摩西如此在神的全家尽忠的目的，乃是要「证明将来必传说的事」。这「将来必传说的事」，就是指基督和他大能的福音。摩西那样尽忠为神管理百姓，把神的律法晓谕教导他们，他所尽忠所教导以色列人的一切事，都不过是一个预表，证明那以后要来的基督，将要如何拯救、教导他的百姓，治理神的全家而已；所以摩西的尽忠，不过是预表那真正配治理神全家的基督将如何尽忠罢了。
【来三6】「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。」
(文意批注)
可夸的盼望和胆量，就是指信福音的盼望和胆量。福音使我们有荣耀和存在天上的盼望（西1:5,23;彼前1:3;帖后2:16;多1:2），但这也要我们有勇敢顺服神旨的胆量（参徒4:13;29-31及徒5:29;路12:4,5,8-9;徒14:22;罗1:16;10:9-10）。魔鬼常用惧怕与胆怯使人不敢接受福音，或不敢传讲福音；所以圣经以那些胆怯和不信的，都是被丢在火湖里的人（启21:8）。但勇敢接受福音的结果，使我们满有信心的盼望和胆量，这样的盼望和胆量是可夸的、荣耀的，是我们所当坚持到底的。
我们若坚持这种信福音的盼望和胆量到底，「便是他的家了」，意即便是让神的儿子治理我们了。按原文「便是他的家了」，应为「他的家是我们」，是连在本节的第一句之后，即「但基督为儿子治理神的家，这家是我们，」这告诉我们：
Ａ．我们应当献上自己作神的家，作圣灵的殿，让基督居住在里面治理这个家（林前5:19;弗2:22）。
Ｂ．我们应当以信福音的盼望为可夸的，为荣耀而真确的，勇敢的持定这种盼望，决不可以为羞耻（罗1:16;彼前1:3-4）。
Ｃ．我们应当坚持这种盼望和胆量到底，应当有恒久而真实的信心和热心，不是一时的感动和暂时的「相信」（路8:13;提前1:5;提后1:5），才能坚持「到底」。
关于救恩的警戒：二、不信从神不得进入应许的安息（3:7-4:13）
摩西带领以色列人出埃及的整个事件是基督救赎人进入天国的预表和警戒，这也是神在圣经中用四卷书来说明以色列人出埃及的历史的原因之一。历史和事件本身就是神的笔。在希伯来书中明确说明了这是给我们信徒的警戒。
１．不得进入安息的警语（3:7-19）
I．当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）
II．当趁有今日彼此相劝（3:12-14）
III．几个警告性的问题（3:15-19）
２．当进入安息的劝勉（4:1-13）(将在下文希伯来书第四章中讨论)
I．进入安息的应许（4:1-3上）
II．阐明几种安息的意义（4:3下-10）
III．务必竭力进入那安息（4:11-13）
１．不得进入安息的警语（3:7-19）
I．当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）
【来三7-11】「圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’
我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”」
这几节是引自(诗95:7)里的话（这证明诗篇的话就是圣灵的话）。虽然大卫写这些话的时候，离本书引用这些话的时候，大约已经隔了一千年的时间，但这些圣灵所说的话不独可以警戒大卫时代的以色列人，也同样可以警戒新约时代的信徒。因为这些话本是后来之事的预表。虽然以色列人和信徒在神面前所蒙的恩典有不同，但他们都有共同的软弱，所以也适合受同类的警戒。
【来三7】「圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬著心，」
(文意批注)
圣灵的话有永久的作用，他的话常常是「今日」的，基督在异象中曾吩咐约翰写上说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启2:7）。今日圣灵不但借著众神仆说了圣经的话，也借著圣经，在凡事上，在信徒心中说话（约一2:27），又借著历史的实例和别人的行动向我们说话；所以信徒必须时常留意圣灵向我们所说的话。
「今日」在7-15中共用了三次（3:7,13,15），是本段最重要的字，这「今日」有几层重要的涵义：
1. 表明神的宽容和忍耐；虽然人已经有许多次的悖逆，但神仍容忍直到今日，「今日」若肯听他的话仍然不迟。
2. 表明神对你我的盼望是热切的；他希望看见我们今日开始「听他」，不再硬心。
3. 表明听他的机会无多；「今日」正是神悦纳人的日子（参林后6:2），若错过，可能会失去接受恩典的机会。神给人寻找他的机会是人在世的日子，「今日」在世时，人还有机会悔改归向神；一旦在世上生命终结，人就再也没有机会了。
4. 表明一个真正要「听他」的人应有的态度；真正要听圣灵的话，必是在「今日」就听，决不会推到明日，否则可能不是真正有诚意要「听他」。
5. 表明神的恩典是现成的；基督的救恩是已经预备好的，只要现在接受，现在就可以得着。
「就不可硬著心」，表明听话要有实际的表现，如果一面硬著心，一面说要听话，这样的听话是假的。凡接受圣灵的话的人，要有一个柔和谦卑的心（雅1:21）。出埃及的那些以色列人，口头说要听从神的话（出19:8;24:3），心却刚硬；所以我们若听从神就不可硬著心像他们那样。按圣经论以色列人有三硬：心硬（来3:8）；颈硬（出32:9）； 嘴硬（罗10:21）。
这几节是引证出埃及的以色列人之失败，以为信徒的鉴戒。别人的失败常是自己最好的教训，反之，既有前车可鉴，仍蹈前人的覆辙，就无可原谅了！在此论以色列的情形有四：
【来三8】「像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」
1。飘流旷野
「像在旷野」，他们虽已出埃及，却仍在旷野飘流。旷野的生活是惹神发怒的生活，他们只体贴肉体，念念不忘埃及为奴的生活和罪中之乐，缺乏信心，充满各种的失败和怨言。
很多信徒的灵程仍在「旷野飘流」，也是信心软弱，时时怀念向往罪中之乐，甚至放纵自己，不遵循神的话，不过敬虔和分别为圣的生活，常常失败，无信心又体贴肉体，怀疑怨叹神，惹神的怒气。
【来三9】「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。」
2。「试我探我」
他们存著不信的恶心，这是他们常常发怨言的根本原因。按照(民14:22)说，他们一共十次试探神，这十次的试探神都无非是由于不信和体贴肉体。「并且观看我的作为，有四十年之久」，他们一面观看神的大作为，一面得罪神，试探神。不但出埃及的头两年是这样，以后受管教的三十八年中仍没有改变。许多人以没有看见为不信的理由，但以色列人的经历证明不信的恶心若没有除去，即使观看神的作为四十年之久，仍然无益。
新约书信中也常警告信徒不可试探神（林前10:9-11;雅1:13），更不可以为神的审判不会来到(传12:14)；当时的以色列人不但试探神的作为，也试探神的审判，他们多次自以为神未必就会这样因他们所作的审判他们。这一点可以从他们多次怨责，并叛逆摩西的事上得到证明（参民11:1-9,31-35;12:1-16;14:1-10,26-35及民16:1-35,41-50）。现今有许多人不信神的审判会临到他们，或以为神还不会这样快，这样认真审判他们。但新约中对神审判必然临到，有十分明确的记载（来9:27;罗1:32;2:1-2;林前3:10-15;林后5:10;彼后2:4-7;3:4-7;犹5-7），不信的人要受生命的审判（启20:11-15），信徒也会受审判(彼前4:17)，无论甚么人都要受审判；所以我们切不可存著一种且看神到甚么程度才来惩罚我们的心，信徒不可将神的恩典反当作放纵的机会，误以为没有审判，必须靠着主，过敬虔的、分别为圣的生活。否则后悔莫及。神救我们是要我们脱罪，而不是让我们可以安于罪中。
【来三10】「所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’」
3。心中迷糊
神的旨意和神的作为，对以色列人本是很清楚的。神的律法藉摩西清楚传给他们；神在四十年中，为他们行了许多明显的神迹，如：为他们降十灾刑罚埃及，分开红海，降下吗哪，使盘石出水，为他们战胜亚玛力人。这些事无一不清楚地证明是神的作为；但他们因为体贴肉欲和存著不信的恶心的缘故，以致他们对神已经显明的旨意和作为仍迷糊不清，不明白神的心意和他行事的法则。他们虽然一面献祭守节或禁食，另一方面却敬拜金牛，怨渎神，恋慕埃及，不信神的应许；所以神厌烦他们所作的，因为他们没有一心遵从神的旨意。注意圣经是说他们心里迷糊，不是说他们头脑迷糊；一个人的心若迷糊了，即使有很聪明的头脑，也会作出迷糊的事来。
现在很多信徒也是对神心中迷糊，虽然知道基督的救赎已经成功，却心中常常迷糊，对神的信心不坚定，也不知紧紧依靠里面基督的新生命来遵从神的旨意。
【来三11】「我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”」
4。不得安息
「我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息」。这节圣经，是指以色列人在应许之地面前，因听信报恶信的探子的话，无信心进入而大发怨言后，神发怒不许他们进入迦南，只好回转旷野飘流，直到倒毙旷野（民14:1-35;申2:14）。但本节既连接上文「并且观看我的作为，有四十年之久」，就给我们解释了以色列人不得进入迦南，是由于他们多次试探神，存不信的恶心，甚至虽经过四十年的飘流，依然如故。
注意：神并非不愿意他的选民进入迦南，乃是他们那种不信的情形，使他们不能进入迦南。神也没有立即把他们灭尽在旷野，乃在三十八年以后；这三十八年的时间，一方面证明神对他们已尽量容忍，另一方面证明他们确是应该倒毙旷野，不配进入迦南的。
「断不可进入我的安息」。这一句话显示迦南是预表神的安息，就是天堂。不进入迦南就是灭亡的意思。迦南地对以色列人来说是应许之地，正如天堂的永生是对信徒的应许之地。逾越节羔羊的血救所有的以色列人出了曾经为奴的埃及，就如基督的宝血救所有的信徒脱离了曾经为罪奴仆的捆绑；基督的圣灵住在我们里面，又作中保带领我们走这世上的旷野之路；但很多的信徒却象大多数以色列人一样，体贴肉体，无信心，对基督的救赎大恩常常迷糊，不愿舍己背十字架跟主走成圣的路，对这样的信徒的警戒是：将不能进入神的安息。
II．当趁有今日彼此相劝（3:12-14）
【来三12】「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生神离弃了。」
(文意批注)
这里劝勉他们「要谨慎」：是要提醒那些有名无实的基督徒，因他们可能存著「不信的恶心」，却不自觉；
「把永生神离弃了」，意思就是失去了对神的信心，离开了永生神，而这样的人要灭亡。
「存著不信的恶心，把永生神离弃了」。可见在此所谓「不信」是特指不信永生神而言，「不信」永生神是圣经中最大的罪。这些人既不信永生神，又处在信徒之间，当然就是有名无实的基督徒了。他们知道赐人永生的神，和他如何使人得着永生的方法，而又背弃了，其结局当然是灭亡。
【来三13】「总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」
(文意批注)
「要趁著还有今日」的「今日」，就是还活在世上的日子。是主迟延未到的时候，是可以相劝信靠主的时候，若到了肉体终结时，一切已经定实了，不能挽回或改变神所已经定准的事；所以应当趁著还有今日过相劝的生活。
「天天」的相劝，不是一次作完就了事的，乃是经常的，天天的。因为我们天天都有可能跌倒，天天都可能受罪的迷惑，虽然已往曾为这方面的错失相劝过，但现在仍须同样的相劝。就象舍己背十字架也当是「天天」(路9:23)的一样。
「彼此」的相劝，并非有甚么少数人是绝对比别人优越，只劝勉别人，而无须别人劝勉的。这「彼此」的相劝，说明任何人都应当承认自己是软弱的，和别人一样须要弟兄的提醒和扶助。虽然在弟兄之中会有比较刚强的人，但没有绝对刚强的人；虽然会有多得胜少失败的，但没有不会失败的；所以没有人可以因自己信主的年日比别人长久，或在教会中的地位比别人高，或恩赐比别人长进，就可以自高自大，不受劝告。但要注意彼此「用爱心说诚实话」(弗4:15)。
「有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」，罪恶常常有使人着迷的诱惑力，任何人都可能受罪的迷惑，所以都须要谨慎。而我们与罪的争战要到肉体死亡时才结束。在应付罪恶的迷惑上不经心的人，必定比别人更容易受罪的迷惑；人若落在罪恶的迷惑中，向神的心就刚硬了。这里告诉我们何以许多人的心向神那么刚硬不肯悔改，为自己说许多推诿和辩护的话，甚至毁谤圣经的真理，其实是他们被罪迷惑，怕受责备，不肯丢弃自己的罪罢了。
「有人被罪迷惑，心里就刚硬了」，可与上节「有人存著不信的恶心，把永生神离弃了」相对照，可见被罪迷惑而刚硬的心，常是由于心里存著不信的恶心的结果，不信神所应许属天福乐和死后的审判的真确，就使人更易被今世的罪所迷惑了。
【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」
(文意批注)
「信心」是使人与神发生关系的根基。我们必须借著信心，才能与神联系、交通。所以我们必须有真确的信心，所有因环境而有的外表关系，如加入教会，都不能代替真信心的功用，使我们有实际的属灵经历；反之，没有真信心必定不能持久，是会因环境的改变而改变的。
「起初确实的信心」，就是指起初真实的信心，与12节「不信的恶心」成对比。真实的信心使人在基督里有分，不信的恶心，使人虽然在教会的范围以内，处在信主的弟兄们之间，仍会把永生神离弃。圣经在此把这两种「心」对照，使信徒知道应当坚持到底的是甚么，和应当谨慎省察自己的是甚么。
真实的信心，是坚持到底的信心。反之，只是暂时相信的信心，必是虚假的信心。例如：主耶稣所讲撒种的比喻中，那些落在土浅石头地上的种子，虽然暂时相信，但究竟不是确实的信心；那些确实的信心，乃是持守在诚实良善的心里，并忍耐著结实的信心（路8:15,18）--也就是坚持到底的信心。
「我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了」。这是对已有确实信心的人一句慰勉的话。圣经既在上文警告他们，那存著不信恶心的人把永生神离弃了，就在这里劝慰那些从起初确实相信的人；若他们从起初就确实相信，就当有坚定的态度，持定起初所信的，因为我们若将从起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。一个基督徒是否有分于基督，是要把起初确实的信心坚持「到底」，然后才可以断定他是否有分于基督；「到底」的意思是指他肉身生命的终结。
「就在基督里有分了」。
「在基督里」，那些从起初确实有信心信靠基督的人，为已经在基督里的人（参约17:23;林前1:2-5;林后1:21-22;加2:17;3:27-29;弗3:6;4:12-13;5:31-32;西3:3,11等），每个信徒都有基督的生命。
但只有「我们若将起初确实的信心，坚持到底，」，才会「就在基督里有分了」，则这里所说「在基督里有分」，是另外的意思。按上下文可知就是指在基督的安息里有分的意思（按原文这句话可译作「是基督的有分者」，或「是基督的伴侣」）。是指那些持守真信心、活出基督的生命、在基督里合一的圣徒，所以竭力坚持追求「在基督里合一」的人才会最终有分于基督的安息和得以进入永生的应许之地。
基督徒都应当谨慎省察自己，不要辜负主的恩典，当靠着主，行善行义、引人归义，过敬虔的、分别为圣的生活，活出基督的生命，竭力追求在基督里合一，才是真正的有分于基督，才能得着神所乐意给我们的应许之地和永生的福份。
III．几个警告性的问题（3:15-19）
上文圣经引证古时以色列人出埃及的例子之时，加入一些警告性的劝勉和安慰，这几节，再就所引证的例发出问题，以启发信徒在主观方面的思想，使他们能自己领悟上文所举的历史教训，得到更深的感动和益处。
【来三15】「经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样。”」
(文意批注)
这节圣经上文7-8节已经引用过；下文4:7再引用，这样再三引用，显明这警告性的话是信徒所当重视的。这节圣经告诉我们，神在已往曾经向那些不信从他的以色列人发过怒，在末后神也要向那些背逆他的人发怒（罗2:4-5），但在今日神仍等候我们听从他的话。我们既看见已往许多先例，听见关于将来的许多警告，就不可硬著心，应当趁著「今日」听从他的话。
【来三16】「那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人么？」
(文意批注)
第一个问题--关乎出埃及
惹神发怒的竟是神藉摩西所领出埃及的人，不是仍在埃及的以色列人。神曾经为他们施行极大的拯救，击杀埃及所有的长子，为他们分开红海的水，又从天上降下吗哪作他们行走旷野路程的粮；但在旷野多次惹神发怒，受神重罚的竟就是他们。
这是我们所当引为鉴戒的，我们既从罪恶的痛苦和极大的死亡中，藉着基督，被拯救出来，就不可贪恋今世罪中之乐，怨叹神的安排，放纵肉体的私欲，招惹神的怒气。
【来三17】「神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人么？」
(文意批注)
第二个问题--关乎行走旷野
神是厌恶罪恶的神。虽然他们已经离开埃及，正在旷野行走，而且神也曾在他们身上费了许多苦心，但这些并不能使神姑息他们的罪，不予追究。他们虽出了埃及，却倒毙旷野。
这是今日信徒所当战兢的。我们虽然已经蒙救赎，神虽然向我们显出极大的恩慈，但他并非不厌恶我们的罪；从罪恶中已经被救起的人，仍可能因犯罪而为神所不喜悦。所以我们不可以得救为满足，乃当追求圣洁的生活，活出基督的生命，在基督里合一，胜过罪恶、肉体、和一切属灵的仇敌，进入基督的安息里。
【来三18-19】「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？」
(文意批注)
第三个问题--关乎进迦南
在此指出以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南；虽然得救，却没有进入「他的安息」；最大的原因是由于「不信」，他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南；这不信的恶心，就是使他们不能进迦南的原因。其实神领他们出埃及的目的，是要他们进入神的应许地，但他们不信的结果，就使他们不能走到神所希望他们走到的地方。
现今也有许多信徒只看环境的艰难和自己的软弱，看试探的厉害和人的失败，而不信神的应许，不肯追求胜利的生活，进入基督的安息里，以为这是不可能的；他们的一生，就在失败愁苦和怨叹之中虚度了，在罪中和不信从神中灭亡了。
── 参陈终道等的经文解析。
