回应*吮露鶴*网友关于“用對立的方式傳道”一文及其它

回应*吮露鶴*网友关于“用對立的方式傳道”一文及其它

十分赞赏*吮露鶴*网友的学识和治学态度，在这方面*吮露鶴*网友在本信仰家园当推为第一人。你的文章论点，不管是有信仰还是没有的人，都应研读借鉴。 本人是基督徒，也了解一些你文中提到的那位牧师，知道他在东南亚一带素有敢言之名，他本人也以经常骂人自豪。在基督教神学上，他是比较正统的加尔文主义的拥护者和实践家。所以他的风格也就带有加尔文一派的战斗传统。知道一点教会史的都知道，加尔文等人是与罗马天之教的搏杀中得以生存进而发展起自己的学派的。随着时间的转移形势的变化，加尔文时代的环境已不复存在，基督徒已经不必要冒着火刑的风险发表异见，所以纯正的加尔文主义者已经少见，即使有也是少数派了。那些活着的当权者，他尚且照骂不误，何况是死去的孔老先生。在他眼里，世人都是罪人，罪人的思想和理论吗，当然也都是恶的。 但并不是所有基督徒都是如此。我也不认为圣经的训诲必定如此。

系统神学认为，上帝通过两种途径启示人类认识他的真理。一种是特殊启示，就是圣经。另一种是普通启示，包括自然，历史，和人类的良心。孔子的学说反映的是上帝普通启示的一部分，代表了人类对上帝意旨的理解和应对，自有其不可代替的价值。离开历史，离开上帝旨意，全盘接受或否定中国文化包括孔孟之道，是不可取的。 关于上帝的真理和中国文化，实际是所有文化，之间的关系，我认为是大与小的关系。如果剔除其中的文化糟粕，是包含与被包含的关系。人们通常说的宗教比较，是比较不同的宗教理论和实践。而这些宗教理论和实践，皆为人为的产物。而圣经中记载的上帝的真理，是上帝默示的，圣经的作者只是上帝显明其真理的渠道。当然许多网友对此并不认同，或认同的不坚定，那是另一个问题了。

我同意*吮露鶴*网友的意见，不能对其它文化采取一概抹煞的态度，应对其它宗教采取尊重的态度。说实话，同属基督教旗下，派别斗争，党同伐异，也是一塌糊涂，互称异端。同宗尚且如此，动辄叫别人为邪教也就不足为怪了。这种做法，我觉得违背了耶稣的宽容博爱的精神，同时也违背了圣经中“不可判断人”的教训。这个教训是基于人的本性和有限而来的，其背后的深意是要求基督徒严以律己，宽以爱人。动辄骂人，称别人为邪教异教，亏缺了神的荣耀。以为自己真理在手，便盛气凌人，哪里有一丝谦卑精神？

我是一个基督徒中的新人，对同行中前辈和当世的翘楚深感钦佩。他们对上帝真理的理解和实践给我的生命实践提供了宝贵的经验和借鉴。对圣经中的揭示的真理，我更是只有浅尝。虽然如此，我已经确信，只有天上的那位，提供了真理，道路，和生命。这是所有人类集聚的知识，智慧，经验无法比拟的。 最后我想请*吮露鶴*网友考虑，是否在学术讨论中做到公允，力求掌握人类迄今为止的知识，并探讨求索下去就够了？

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为方便参考原文，现将吮露鶴网友的原贴转载如下。 吮露鶴网友于2004/12/19写道：

基督徒真要贊同用對立的方式傳道嗎？ Versus一詞，沒比較的意思，只有對立：訴訟的針鋒相對，比賽的兩陣對壘．人如以vs.是“比較”，是沒弄懂甚麼叫Versus．而有唐牧師者，用這一詞對待其他信仰的態度語氣，更不會讓人相信是客觀的比較．沒有看過只道人短又只稱己長的，可以叫比較．網上憤青，說我們中國人如何歷史輝煌現在崛起走勢看漲，你們小日本又如何如何…，這叫比較？唐牧師對人沒見一句好話，最多描述，說到自己的宗教，便甚麼都好，這叫比較？水準高憤青一點行嗎？ 對于這種態度，我不會客氣，有自覺的基督徒也不該客氣，否則人家損你基督教，便咎由自取．所有人以至宗教，都有不完美的地方，聞過即改，才有前途，文過飾非，只會落得，仇者快，親者痛！ 唐某不只對別人不尊重，正確表述也沒做到，反搞混水．忠恕問題，孔子從來不由五倫說，更不會從下對上忠，上對下恕說，這完全是漢以後偽儒的思維，不是孔子！孔子自道，其道一以貫之，這是與“多學而識”相對，而非知識性的“吾道”，即生命實踐之道．這道內容是甚麼？門人問若有所悟的弟子曾參，曾參說是忠恕而已矣，即夫子之道，其實就是忠、恕這麼些東西啦！甚麼是忠恕？曾參沒有解釋，跟隨孔子多了的，便有體會，這種生命實踐之道，實而有之于己，也不必太多解釋．然對不是親近孔子其人的，或需解釋． 孔子曾向子貢說：其恕乎，己所不欲，勿施于人．恕是對人的基本，怎樣對人，就先要問怎樣對己，過得了自己一關，才過得了人的一關． 孔子論語，未見鼓吹忠君，忠首出之義，不是對人，更不是應付上面的人，而是先面對自己．與人忠，必先能诚，能實，能直，故孔子謂“忠信”．忠而有信，人之美質，忠于內，信于外，人看你可不可信，全因你忠不忠直，忠不忠實，忠不忠诚．子曰：主忠信，無友不如己者；又曰：主忠信，徙義，崇德也；而孔子示門人四教：文行忠信．曾子得孔子之傳，故謂：吾日三省吾身，為人谋而不忠乎？他反身而诚，問己忠不忠是待人以忠的根本．恕是對人，要先問己，問己忠否，才能對人．因此後來朱子概括他的體會，把孔子的忠恕，便說成盡己之謂忠，推己之謂恕，非常簡當．只是恕為推己，亦不能沒有盡己自省；忠為盡己，終也要推己及人．忠與恕，都一樣是要盡己並且推己！夫子之道，一以貫之，忠、恕一事．白話中間放那一個標點，其實不必，夫子之道，忠恕而已矣！ 這樣生命踐證中之忠恕，還不具人性？難道要在階級性別身份框架中講上愛下下順上，男愛女女順男，才“更具人性”？而“愛順”這貨色能包含得了忠恕？筆者從不說基督教的倫理不夠人性，本人素認為，在基督裡的愛和順服，都不是單單人倫的事．現在牧師偏要把在基督裡的事拉到倫理範圍去versus孔子的忠恕，那我就從真正孔子的忠恕去看你這個的versus怎麼橫蠻無理又沒禮．筆者不是要打筆墨官司，其實總那一句話：請尊重別人的信仰！你的信仰，不是靠冒犯別人而得到承認的．像你堂堂一唐牧師，何必用憤青一班見識傳道呢