四、多神崇拜比一神信仰低級，借分散的諸神力量懾人。
──宗教，為甚麼像印度教那樣亂七八糟竟又源遠流長？
《梨俱吠陀》說：「真理上帝只一個，人卻各有名稱。」印度教相信萬有一神，然作多名，一神化三身trimurti，一本垂跡乃為三大神：梵天Brahma元始創造，濕婆Shiva毀滅解放，毘濕笯Vishnu關懷保護，代表事神者的神聖知覺狀態。又據說神之數三千三百萬，有男有女，男神不能沒有女神為伴，無陰性的創生原則互補，男神一事無成。梵為超越絕對的至尊之在，梵天為許多成形的人格神之一。焚天之妻薩拉悉婆諦，名同聖河，為智慧和音樂女神，吠陀極加稱頌，是世上最古老仍受敬奉的女神。印度教的神不只是「他」也是「她」，直至當代猶太基督教才在女性主義的語境中發覺傳統神性單稱男性之困難，但在印度這從來不是問題。諸神的界線並不絕對，雷雨神Indra與火神Agni成為Indragni，他們是人格化的自然力量，如同雲生雨，雨為川一樣，諸神僅唯一超越存在的不同表現，是心靈更高知覺的種種表象。因此我奉這神，不必比你奉那神更好，無論這神或那神，都只是指向至尊之在其自己。神有化身avatara，毘濕笯化身有十，二大史詩中的克里希納Krishna與羅摩Rama皆其現形，且神可見諸任何人事物。神像murti非神，但人可藉之見神同時為神所見，向像敬禮，是拜神而非拜像，廟宇、路旁、家中遍設神像，印度教徒不自視為拜偶像者。得道的聖人或指導靈性的尊者上師guru，雖非為神，但有神同在也代表神，啟發信徒自己內心之唯一尊者。印度廟外雕滿鬼怪、動物、人物、神祇，但進得廟內，可以空無一物，或留神像簡單一尊，正是萬法唯心、一即一切的最具體說明。近百年印度教內很多興革，主要都不以神廟、神像、多神為究竟，更加專注于內心的虔眨?蟠鬁p少前科學的迷信色彩，予人耳目一新。
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