第三章 察觉
了解‘我是一切的根源’以后，接着就要踏入生命潜能之旅最重要的课题——察觉。
察觉有两种型态：一是Insight，我译为‘洞察’；另一种是Awareness，我译为‘觉醒’。
洞察是一种顿悟、一种很客观的察觉，是一种‘啊哈!’的经验。人类本质存在一种想要从 所有资讯里，理解并整理出一个自己能够了解、也能积极参与的世界，然后再去说明、解释 这个世界所有的现象。这样的本能、这种了解与洞彻，我们称为洞察，它是属于理性的、头 脑的、思想的。
另一种是‘觉醒’，是一种复苏。换句话说，它是我们内在、皮肤以内的世界，也是情感的 、感官的、情绪的世界。例如当身体感觉有一点疲倦，你就停下来开始‘洞察’，寻找可能 的原因，也许是三天前感冒还没有复原，也许是这几天的工作太累了，也许是昨夜没睡好， 所以现在感觉有点累。这是属于头脑层面的理解，我们就称为‘洞察’。而‘觉醒’则是： 当你觉得累的时候，在那一刹那，就全然去感觉那个‘累’，与自己的‘累’在一起，然后 让这个‘累’布满全身的每块肌肉、每个细胞，整个人或许会垮下来，甚至连一声‘我好累 ’都懒得说，整个人都被疲倦所袭卷。这个时候你的‘累’是苏醒了，这就是‘觉醒’，换 句话说，它是伴随着情感及感觉的一种察觉。
为了让读者更明白这两者的差别，我们列举两位在自我成长及修行这条道路上知名的人物为 例，就会更清楚知道它们有什么不同。我认为释迦牟尼与济公是这两个领域最具代表性的人物 。释迦牟尼是一个全然的洞察，他很客观的观照这个世界。洞察本身就是一个观照，让自己 从事件中完全跳开，自己就是一个全然的观照，客观的看这个世界发生的所有事件，甚至包 括发生在自己身上的事件。它是一种成熟的智慧，不带任何判断、分别是非、‘如其所是’ 的看这个世界，看所有发生的一切。
自己本身不存在，跳开来看是洞察最明显的一个特征。而觉醒则刚好相反，它就像济公一样 ，活在自己身上的每一个发生里，和自己的情感、感觉全然在一起；想哭就哭、想笑就笑， 大喜大悲、大起大落，无论自己内在有什么发生，都让自己成为那样的状态。所以在一般世 俗的眼光来看，济公就是‘疯癫’的代名词。他紧随着自己身上的每一个变化，他能全然的 与变化在一起。他是属于孩子的世界，是属于自然的、情感的、情绪的世界，他充满着生命 力、活力及能量。
如果将‘佛’的梵文意译成中文，就是‘觉醒’或‘觉察’。换句话说，当一个人觉醒之后 就是佛。无论是‘洞察’或‘觉醒’，这两条道路都可以让我们走向生命里最高的智慧。不 管我们选择任何一条道路，重要的是要做到‘全然’——全然的洞察或是全然的觉醒。
以我个人的经验，如果在这两个领域里无法做到全然，那么无论走哪一个方向，都会很危险 ，因此在开发生命潜能这个领域里，我们将洞察与觉醒都视为觉察的主要途径，同样的重视 它。一个人如果只有觉醒，不停的复苏于自己内在的世界、不停的与自己的情绪在一起，而 且将它不停的呈现出来，必然会干扰到许多人，因为只要我们活在这个世界上，就会有许多 关系——与父母、伴侣、子女、同事、朋友种种的人际关系。如果我们只重视觉醒而忽略了 洞察，就有可能成为一个非常情绪化、歇斯底里的人，而这也可能使自己陷入一个更不利的 成长环境，招来更多的阻碍，在自我成长的路上碰到更多的伤害、更大的挫败。
同样的，如果只重视洞察，很可能就像某些人学禅，到最后却成为‘枯禅’。因为最终他只剩下理性及头脑，变成一个只会与人辩论而忽略人类许多本能、否定生命里所有情感与情绪的部分，变成枯木一般，没有生机、没有感情。事实上，禅是充满生机、活活泼泼、能随时和每一刹那的变化、发生及每一个当下在一起。可是有些人，只重视洞察，而忽略了自己内在的情感世界、自己的生命力与情绪，很可能他就逐渐丧失了自己的生命力及对生命的热情。他不再怨恨 ，不再愤怒，可是也同时失去了爱与温暖的能力，这也是危险的。
我们并不是要离开这个世界去独自修行生命潜能这条路，而是要一面享受当一个人，活在自 己的生命里，另外也在所谓的‘关系’里，不停的觉察自己，用‘我是一切的根源’这个观 念，对所有的结果、所有外缘的刺激，去探索在我这个生命里，我自己的反应模式到底是什 么。所以觉醒与洞察在生命潜能的旅途中，是同等的重要。
觉察并不是一个点，也不是一个平面，它是存在于三度空间之内的。第一度空间是它的宽广 度，第二度空间是它的深度，第三度空间则是它的时间。
学习觉察首先要看我们是不是觉察到所有的宽广面?有没有将自己的觉察扩散到生活每一个 领域?我们在这个单元里谈到的每一个觉察，都包括洞察与觉醒。觉察像是一个探照灯，你 照到那里，它就会在那个地方觉察到更多的东西。譬如：你现在正在看这本书，你很可能会 忽略身边许多声音，所以现在请你合上书，用一分钟时间仔细去听听周遭的声音，当你再次 打开这本书的时候，我相信在刚才那一分钟里，你已经听到当你在看书时未曾察觉到的许多声音 ，它们或许是外面的车声，或许是小乌的叫声，或许是一些人声，或者是嘈杂的声音，甚至 于天花板上老鼠在走动的声音。同样的，现在再请你合上这本书一分钟，去觉察你的双手， 当你再一次打开书本时，我相信在那一分钟你开始感觉到自己的身体、两只手里有许多力量 ，也有许多感觉，它一直都在那里，只是未曾觉察到它，就如同我们现在要你在四周找六样 黄色的东西，我相信当你离开这本书三分钟，就可找到六样黄色的东西。它们一直都在那里 ，只是我们没有觉察到而已。同样的，在我们生命里也有许多东西是一直都在那里、一直都 存在于我们生活的每一个领域里，我们是不是将自己觉察的焦点移到每一个地方了呢?尤其 觉察是有选择的，我们经常选择去觉察自己想要觉察的东西，这样的方式也在我们的生命里 ，我们称之为‘强化’。
听说过这样的故事吗?有一个女人怀疑先生有外遇，于是每天都在先生的衣服里找证据，有 时候找到一根长头发，就开始哭，认为先生已有了外遇；有时候找到一根短头发，也开始哭 ，她也认为是其他女人的头发。有一天，他找遍了先生每一件衣服，一根头发也没找到，这 时候，她又放声大哭，丈夫问她：‘你到底怎么了，连一根头发都没有，你也在哭。’太太 抽搐着回答：‘我没想到你连秃头的女人都会喜欢。’这虽然是一个笑话，但它却很明显的 告诉我们：觉察是有选择的，当你的内在执着于某一件事情时，你会拼命去钻那个牛角尖， 你会搜集这个世界上所有的讯息，然后从这些讯息中挑出某些东西来证明自己内在的那个根 源，那个想法是正确的。
因此觉察非常重要的一件事就是在觉察那些我们平常避开、逃避的、不愿意看的。当然在那 种觉察的过程中可能会有许多痛苦，但是没有一朵美丽的花不是开在痛苦的深渊里，觉察需 要极大的勇气，尤其是我们要去觉察平常所避开、不愿意承认的及面对的。
春秋战国时，一个郑国的人掉了一把斧头，他怀疑是邻居偷的，可是并不把怀疑说出来。然 后他开始仔细观察邻居的行动，他看到邻居鬼鬼崇崇，看人的时候眼睛眨来眨去，无论怎么 看，那像个小偷。就这样观察一个月，每天都觉得他的邻居就是一个小偷。直到有一天，他 无意中在自己的柴房里发现遗失的那把斧头，从第二天开始，再看到邻居时，怎么看他都不 像是个小偷。我们生命里，常常会有如此选择性的觉察，当我们自觉是个温和的人时，就可 能避开自己的不满、委屈与愤怒；当我觉得自己是一个善良的人时，就可能会避开自私、我 的需要及欲望。也许在生命里，我们觉察的宽广度一直都被自己锁定在自己想的地方，所以 觉察的第一度空间就是觉察自己平常所避开的，这是一项非常重要的功课。
觉察的第二度空间是深度。潜意识就像一座冰山，是无限宽广而且无限的深。冰山所露出来 的一角，仅仅是表面上我们看得到的一个行为——当然也有很多人连自己的行为模式都没有 觉察到。所以觉察要往深处去探索：首先你有没有觉察到自己的行为，然后再看看自己的行 为之下还有些什么样的思想模式，造成你的行为；在思想的下面还有所谓的感觉，比感觉更 深的地方有情绪，比情绪更深的地方有所谓的伤害，比伤害更深的地方有害怕、恐惧。而在 比恐惧更深的地方有渴望、欲求的失落与满足，而在其下又还有我们的价值体系。举例来说 ，每当有人误会你的时候，你就离开那个人，你觉察到自己这种行为模式，就可以往更深的 地方去看，当你离开那一刹那，你的头脑浮现什么念头?或许在那一刹那间，你头脑里浮现 的是：‘唉，再讲下去也没有用，算了吧!’这句话在你生命里是否也是一个思想模式?它是 否经常在操纵着你的许多行为，总是浮现在许多重要的关头?然后影响着你的行为、你的抉 择呢?
当你觉察到这样的思想模式时，或许可以更深入的去看看：伴随这个声音出现的是什么感觉 ?也许当你身体离开这个人，头脑浮现‘算了，再讲下去也没有用!’的时候，可以觉察到自 己有无奈、不满、委屈、无可奈何、挫败等等的感觉揉合在一起，同样你也可以再去捡查自 己的生活里是不是常出现这些感觉?你对它们是不是很熟悉?它们是不是在你成长过程中，一 直紧紧伴随着你?当然你也可以到更深的地方，可能会发现其实你有愤怒、有一些生气、有 一些难过、有一些悲伤，你也可以更进一步去感觉一下这些是不是在你平常生活里都很难表 达出来，你总是让它们留在生命里，甚至扩散到许多其他的领域及人际关系中，这时候，你 已经进入了情绪的深度，也许不只是觉察到你会离开误会自己的人，你也听到自己内在的声 音：‘算了，有什么好说的，说了也没用!’同时也感觉到自己的无奈、无力、无助，想要 放弃的感觉，你也感觉到自己悲伤、难过、愤怒的情绪。其实这也是一种伤害，一种不被了 解、不被接纳、不被认同的伤害。如果是别人误解你，也许你不会有这么深的痛，但是如果 你曾经对这个人付出许多，你这么关心他，这么在乎他，所以当他误解你时，你的伤害就特 别深。或许你可以进入更深的地方去看看自己的害怕，你害怕：‘他会以为我是这样的一个 人。’你害怕被误解、害怕当他误解你时，可能会失去这个朋友，自己可能会变得孤单，也 可能你害怕的是孤单。
当你再更深去觉察时，或许当看到自己的渴望落空时，会使你担心将要失去别人对你的关心 ，会失去很多很多你生命里深深渴望的需求。当然你也可以更进一步去觉察，自己生命里是 不是一直在用各种方法去找寻这些被认同、被需要、被赞赏、被尊重的需求。当然你也可以 往更深的地方去觉察，你的价值观告诉自己：必须要让别人觉得你是一个好人，你才是一个 好人，才有存在的价值。然而你生命中的这些价值体系又是如何形成的呢?
因此，我们便可看出觉察的第二度空间是何其的深。有些人只有觉察到某一范围的深度，譬如当 他觉察到愤怒时，就把自己的怒气表达出来：‘哼，我现在很生气，我就是不想和你说话! ’这种深度不够的觉察，很可能会破坏一些人际关系，所以训练自己觉察的深度非常重要。 在刚才的例子里，如果你能向对方说：‘刚才你误会了我，我很难过、很生气，也觉得满委 曲的，那是因为我很在乎你。对我而言，你是一个重要的人，我很珍惜我们的关系，所以我 觉得受到伤害。我也害怕你真的就以为我是这样的人，我害怕会失去你这个朋友、失去你对 我的认同，我也害怕变得孤单。我想在我的生命里，被别人认为是好人，对我的存在来讲很 重要。以前我不了解自己，脑子里总是想“算了，再讲下去也没有用!”然后就让自己离开 ，可是现在我想试着向你表达这些感受。’如果你的觉察能够做到这样，而且也试着去做完 整的表达，我想你整个生命会有很大的不同，这就是所谓觉察的第二度空间——觉察的深度 。
觉察第三度空间是时间，也就是说当你和外缘接触时，是否留一只眼睛看自己生命里的发生 ?我们称这种觉察为无间的觉察。
看到一个让你不舒服的人，你是否是当下就能停下来看一看‘我这个不舒服到底是什么感觉 ?他的哪一部分、什么特质让我不舒服?那个不舒服的感觉想要我做些什么?我对这种感觉是 不是一直都很熟悉?’就像这样，在平常的生活里，碰到每一个发生、每一个外缘的刺激时 ，都能保留一份能力及一只眼睛来看看自己，而不是就武断地认定对方是一个讨厌的人，以 为自己看到的是一个事实。真正的事实是：它只是自己生命里的一个投射，它可能与你生命 里的某一段经历有所关系。
不论在吃饭、走路、躺下、吵架时，无论在任何时候、任何时间，能随时与自己的内在发生 在一起，就是无间的觉察。所以觉察不是平面的，而是立体的；觉察有宽广度、深度及无间 性。如果你开始往生命潜能觉察的领域里走，请试着不停开拓自己的宽广度，勇敢的去接触 过去所避开、所没有觉察到的部分，经历更深的地方，去觉察更深层、更深处的内在，从行 为进入自己的思想、感觉、情绪、伤害、害怕与渴望需求的失落，直到更深的价值体系，把 握住生命的每一时刻、每一个机会，去做无间的觉察。
觉察是无法速成的，唯有下愈多功夫，才能觉察得更广、更深、更加的无间。觉察的目的就 是要深入自己的潜意识，去看清楚自己更多的模式。当你了解自己的模式以后，你也可以更 进一步去看看到目前为止，它们在自己的人生里，在哪些时候、哪些场面，为自己带来创造 性的、好的、是你所要的结果；或者哪些模式，在哪些时候为你带来破坏性、让你不满意、 不舒服、限制你生命的结果，然后重新看一看，这些只是你在成长过程中学会的生存方式其 中的一种反应模式，然而现在你可以开始做不同的选择了。
觉察之后，可以做出更多不同的选择，我们不会再像过去般，被自动化的反应所控制着；换句 话说，我们将逐渐成为自己的主人。
生命潜能之旅从觉察开始，将逐渐深入自己的潜意识，重新做选择——带着意识、带着觉察 来做选择，我们将逐渐感觉到身为一个人的尊严，而不是像个机器人，总觉得生命里有许多 无奈，不得不如何，因此当你走上觉察之路、走上生命潜能之旅，开始锻炼觉察能力后，你 会发现自己的生命有愈来愈多的选择、愈来愈多的可能性，而更多的选择将为你带来更多的 自由与自在。而一个拥有真正自由的人，了解自己生命里的每一个结果都是经过他自由意识 的选择，这样的人，将不再怨天尤人、不再将责任推给环境和别人，他会为自己的思想、情 绪、人际关系、生命里的每一个结果负起责任，这样一个负责的人，也不会让身边的人感到 压力，如此不但他自由了，身边的人也自由了，与这样的人在一起是轻松的，所以‘觉察’ 是生命潜能这条道路的一个起点。
