钱穆的文章有很强的逻辑性，一环紧扣一环。从《神与圣》里开篇的话就很能看出他思维的细密和严紧，头脑的清醒和透澈，现抄录如下：“人的生活，总要不满意他的现实，总要超出他的现实而别有所想望。因此便不免要不满自己。人和人的现实，大体相差不甚远，不满他自己，同时便就要不满足别人。不满意自己，有不满足别人，那便同时不满意到人类的全体了。不满意人类的全体，但同时又跳不出人类的全体，而别有所想望，于是遂有所谓神与圣者出现在人们的心里。...在人生中间确曾有过圣，但也确没有过神。神是纯想象，纯理论的，而圣则是经验的，实际的。纵然其间多少也有人类的想象参加了。但神是在纯想象的底子上而涂抹上人生大实际经验，圣则是在人生的实际经验上而涂抹上想象。因此，神与圣也可以说是分数上的不同，同时也可以说是性质上的不同。有些人想象人神合一，有些人想象人皆可以为尧舜，人人皆可成佛。圣人与我同类，即身即佛，是崇圣者的理论。中国人容易接受佛教，这也是一个姻缘吧。”这段话说的多好，既清楚明白，又深合我意。
钱穆是赞赏儒家的历史学家，因此在他的文章中，总能发现他对儒家的不经意的欣赏和赞扬。如他在《经验与思维》篇中说到：“思维属知，有知无仁，则为西方之哲学。”“惟儒家摄知归仁，则无此病矣。”我理解的是，西方哲学比较偏重于客观真理，人也是被当做客观事物进行研究的。因此西方哲学偏重于二元对立，缺乏二元统一。而儒家的哲学则是将心物合一，并把“心之情感”也揉了进去。
在同一篇中钱先生也将儒家与道佛两家在经验和思维上进行比较。“道佛两家，道家属思维，佛教杂有信仰但也多偏于无情。惟儒家则经验思维皆有情，故遂为中国文化之大宗。”儒家的确有情，但我也认为，佛家不能说是无情，佛教大乘精神应属于博爱精神，是包容天地众生的大情。
作为一治学严谨的大学问家，钱穆的文章给人的感觉大都是严肃认真的，可我在《鬼与神》这篇里却分明发现了先生的幽默和诙谐。现抄录该篇的头尾，由大家自己来体会。“鬼是人心所同关切的，神是人心所同崇敬的。只要你一走进礼拜堂或其他神庙，你的崇敬之心，便油然而生。只要几个人聚在一起谈鬼，便无不心向往之，乐听不倦。”“神是鬼中间更生动更有威灵的。这世界太沉滞，太宁定了，因此我们要有神来兴奋，来鼓舞，来威灵生动。现在的世界日新月异，无一刻不兴奋，无一刻不生动。腾云驾雾，上天下地，以前一切想望于神的事，现在人都自己来担当，来实干。神在这时代，也只有躲身一旁，自谢不敏了。”
钱先生的文章有时也是很活泼很亲切的，尽管是写世俗之事也一样透着哲人的深邃。如《乡村与城市》中，他写道：“人的心力体力，一切智慧情感，意志气魄，无不从自然中汲取，从孤独而安定中成长。”他对他那个时代城市与乡村生活的关系，以及二者文化的对比有很独到的见解。他说：“一个乡里人走向城市，他带着一身的心力和体力，怀抱着满腔的热忱和与血气，运用他的智慧情感意志气魄来奋斗，来创造。他能忍耐，能应付。他的生活是紧张的，进取的，同时也是来消散精力的。一个城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，要休息，要遗忘。”
由城市与乡村生活的不同和两者的变化，钱穆看到现代人类文化的贫乏和现代人精神的空茫。在同一篇短文中他写到；“人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗的决斗的姿态。然而文化终必亲依自然，回向自然。...近代世界密集的大都市，严格的法制精神，极端的资本主义，无论其为个人自由的，抑或阶级斗争的，乃至高度机械工业，正犹如武士身山的重铠，这一个负担，终将逼得向人类自身求决战，终将逼得不胜负担而脱卸。更可怜的则是那些赢夫也批戴上这一副不胜其重的铠胄，那便是当前科学落后民族所遭受的苦难。这正如乡下人没有走进城市里去历练和奋斗，却徒然学得了城市人的奢侈和狡猾。”这段话虽然写在半个多世纪前的中国，可今天看来似乎仍然会让我们联想到今日世界之现实。
在这本书中，脱尘绝俗的钱先生也有一段对饮食的论述，不过他的评价并不很高，他在《人生与知觉》中说：“饮食尤其是物质生活肉体生活中最低下的一种，虽说是最基本的，然而并不是最有意义的。没有饮食，便不可能有一切的生活，然而饮食包括不尽人生之全部，而且也接不到人生之高处。”钱先生之所以对吃不以为然，可能和他长期患胃病有关。这是玩笑话，有点断章取意之嫌。其实整篇文章都饱含了钱穆先生对人类文化的关注之情，其短短一篇小文中，格言一样的文句是随处可见，如：“人生只有在心灵中进展，绝不仅在物质上涂饰。”，“艺术人生是爱美的，科学人生是求知的，文学人生则是求真的。”尤其是这句：“若没有别人，一个人孤零零在此世，不仅一切生活将成为不可能，而且其全部生活将成为无意义与无价值。人与人之间的生活，简言之，主要是一种情感生活。”真所谓厚积薄发，用大学问写小文章也。
钱穆以对人文科学的理解和对人类历史的了解，时时不忘给人类社会敲响警钟，提醒那些沉浸在现代科学文明之中自鸣得意的现代人，要看到科技进步给人类带来的威胁和灾难。如在《价值观与仁慈心》中他说到：“近代西方二三百年来物质科学之进步，尽人皆知。但人文科学之落后脱节，其弊已显。譬如给小孩或狂以利刃，固已危险，稍后又给以手枪，现在则给以原子弹，那终非闯大祸不可。”近60年过去了，人类社会不是正面临着这样的恐怖威胁吗？
书就抄到这了，希望朋友们喜欢这本书。
