前 言
整本圣经的中心是基督自己。基督就是三一神的具体化身，基督就是完整的三一神。这完整的三一神，乃是父神作源头，子神成功救赎，灵神成为分赐。整本圣经说到神和神的永远旨意都是联於这一位基督的。基督的意思是受膏者，祂是受膏来执行三一神的旨意。整本圣经有一个过程，这个过程全都是在基督里，其结果就产生了新耶路撒冷。
圣经的起始是这一位神，这一位神是有旨意的，有计划的，祂一切的工作乃是在基督里，而这一切工作的最终目的，乃是神的彰显，神的扩大，神的见证，神的新妇，神的住处，神和人的合并所产生的一个荣耀的实际 ── 新耶路撒冷。
有人讲：「你们开口新耶路撒冷，闭口新耶路撒冷，讲到後来把天堂讲不见了，这样，我们活着还有什么指望？本来我在世上受苦，虽然受苦，但没有关系，将来我还可以上天堂得着快乐，因为那至暂至轻的苦楚，要为我成就极重无比荣耀的天堂啊！」弟兄姊妹，这是人的观念！人有天堂的观念，是因为人活着非常痛苦：没有得着学位的，痛苦；得着学位的，痛苦。没有结婚的，痛苦；结婚以後的，痛苦。没有儿子的，痛苦；有了儿子的，还是痛苦！只要是作人，就离不开苦。有成就的，苦；没有成就的，也苦。当上总统的，苦；没有当上总统的，也苦。成名的，苦；不成名的，也苦。青年的，苦；老年的，也苦。作人没有不苦的。所以人想：我的将来是在天堂。有一天，主要再来，当祂再来的时候，我就不再有眼泪，不再有痛苦，不再有哭号，感谢主，主再来了以後，一切都好了。那时候，我在天堂里，走在精金的街道上，吃生命树的果子，喝生命水的饮料，走向宝座去朝见神，哈利路亚！太好了！
不错，这样的光景的确好，可是你再想想还是觉得苦，为什么？因为住在天堂里，永远一成不变。好比说不能搬家。今天我们在一个城市里住烦了，可以搬到另一个城市；在一个国家住久了，也可以移民到另一个国家；但是我们一住进天堂就一成不变了，永远不能搬家。住处是这样，食物是这样，饮料也是这样，我们在天堂里走来走去，看来看去，吃来吃去，都是一成不变的。相较之下，留在人间不是丰富，精彩，痛快多了吗？这样一想，你又开始觉得苦。
然而，所谓的天堂真是这样吗？不，不是的。
弟兄姊妹，你对天堂的观念必须改变。什么是天堂？真正的天堂就是永世。永世有多好？永世好到一个地步，你所有的一切都要合并於神。将来，你不是到天堂，你乃是成为天堂！今天无论你享受多少事物，你所享受的和你是有距离的，而且是会离开的。十年以前一个新房子，真漂亮；十年以後一个老房子，要装修。装修前装修後，这房子到底也不是你的一部分。但是，那一天在「天堂」里，你要吃生命果，你要喝生命水，你要住在殿里面，你要成为君王，你要成为祭司，你要满有神圣的生命，你要满有神圣生命的流出！这一讲你才发觉：神啊，「天堂」真好！
天堂不叫天堂，天堂的名字叫新耶路撒冷。你不要说上天堂，你要说上新耶路撒冷。其实说上新耶路撒冷，也不对，要说进入新耶路撒冷；说进入新耶路撒冷，也不对，要说成为新耶路撒冷！我们不是要上天堂，不是要上新耶路撒冷，也不是要进新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷！使徒保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林後四17）这荣耀是什么？这荣耀就是我成了新耶路撒冷，我成了圣城！这就是为什么主所大用的仆人说过这样的话：「我的职事就是新耶路撒冷。」弟兄姊妹，我们那永远重大的荣耀，就是圣城新耶路撒冷！新耶路撒冷是我们的分，也就是我们！我们这一班人要和神在永远里享受宇宙的大合并！这就是神永远的目的，也就是神中心的启示。
活在神中心的启示里
整本圣经是以基督为中心的，整本圣经一路发展下来，经过六十六卷，至终发展出了一座圣城新耶路撒冷，因为神所要的就是新耶路撒冷。新耶路撒冷的构成在圣经中可分作四个时期来看 ──
第一时期叫作「法前时期」
法前时期就是律法之前的时期，这是讲到新耶路撒冷的原料。
创世记一开头，是神来造人，但这里我们要说，不是神来造人，乃是神来造新耶路撒冷。神从起头造人的时候，祂所看见的，祂所要的，祂的目的，祂的目标，不是人而已，不是给人食物吃而已，也不是叫人作其他受造之物的王而已，神乃是要造出人来为着得着新耶路撒冷。人，是新耶路撒冷的原料。在法前时期神的创造里，我们看见，神需要一些原料来为着圣城新耶路撒冷。这个原料就是人。
神造人，也给人预备一棵生命树和一道河。这一道河从伊甸分作四道，流向四个方向，应付人一切的需要，而河里还有精金、宝石、珍珠（请注意，这「珍珠」的希伯来原文是 bedolach，也可译作芳香树胶，说出这不是动物性的珍珠，而是植物性的东西。不是蚌因沙粒受伤所产生的珍珠，而是不需要经过受伤、受死的过程所产生出来的珍珠，因为在预表上，那时人还没有堕落，不需要救赎），这三样就是新耶路撒冷的基本构成。但是精金、宝石、珍珠，在被使用前却需要经过一个过程，这过程说出我们对三一神主观的经历。在理论上，人还不能被建造成新耶路撒冷，人必须像精金、宝石、珍珠那样，经过一个对三一神主观经历的过程，才能成为建造新耶路撒冷的材料。所以在法前时期，在预表上，才有父神的呼召，在子神里的承受，以及灵神在我们身上的工作，也就是有创世记中亚伯拉罕，以撒，雅各这些列祖们对神的主观经历。
第二时期叫作「律法时期」
第一时期，神只得着新耶路撒冷的原料；到了第二时期，神就用约柜来描绘新耶路撒冷的雏型。
在法前时期，我们所看的是原料，而且散在那里，到了律法时期，还是散的，但是神却开始要把这些原料作成一个样子。这样子是从哪里出来的？是从律法时期里出来的。律法时期最中心的焦点是什么？至圣所里的约柜。至圣所在哪里？在会幕里。
神在出埃及记中所启示的会幕，分作三部分：外院子，圣所，至圣所。在外院子里有铜祭坛，洗濯盆；在圣所里有陈设饼的桌子，金灯台，金香坛；在至圣所里，也就是整个会幕最里面，有一个最神圣的物件，叫作约柜。
约柜中有三个物件：第一是法版。当神造约柜的时候，约柜里事实上只有法版。神所要的，并且直接从神那里来的，就是法版。法版是什么？法版是神的性情，和祂性情里的属性的发表。譬如说，「除了我以外，你不可有别的神」，说出神忌邪的性情。神是忌邪的神，好像丈夫常常是忌邪的丈夫，父母常常是忌邪的父母一样。神是忌邪的神，祂比我们还会忌妒，当我们在祂之外又去找一堆别的「神」的时候，诸如博士神，高薪神，汽车神，洋房神┅┅甚至又去造一堆别的「神」的时候，祂就要向我们发出忌妒。在圣城里，在新耶路撒冷里，没有别的事物，只有神，只有神神圣的性情，所以整个新耶路撒冷是一座金山。金表徵神神圣的性情。新耶路撒冷满了神神圣的性情，以及神圣性情里所有的属性。
法版共有十条诫命：前四条是联於神的，如不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它们（出二十4～5）；第五条是联於神与人的，就是孝敬父母（出二十12）。什么叫孝敬父母？就是不忘记你的源头。从外面看这是联於人的，实际上也是联於神的，有神的一种属性。神的属性会永远叫你记得你的源头 ── 谁帮助过你，谁服事过你，谁曾经是你的祝福，也叫你里面总有一种感激。这就是在孝敬父母的原则里。法版中的诫命不仅说出神，而且把神圣的性情，神圣的属性都说出来了。
第二项物件是盛吗哪的金罐，第三是亚伦发芽的杖。人是堕落过的人，因为人堕落过，所以在法版之後，约柜里面又加进了盛吗哪的金罐，以及亚伦发芽的杖。盛在金罐里的吗哪，说出神在祂神圣的性情里成为我们的食物和享受。
亚伦发芽的杖说出复活。什么叫复活？死透了以後又活过来，就叫复活。新耶路撒冷永远是从享受神作我们的食物开始，然後经历在基督里的复活。我们每一个人都是一根枯乾的树枝，圣经也说我们像压伤的芦苇，意思是我们这人不仅没有价值，而且也是压伤的，在死里面的。感谢主，杖发芽了！就着你来说，你是软弱的，是失败的，是跌倒的，是受限制的，是有罪恶的捆绑的，是活在罪恶的权势之下的，是不能胜过世界、也不能胜过世界上的事物的，但是，奇妙的是，我们发芽了！我们活在复活里了！
亲爱的弟兄姊妹，你怎能成为新耶路撒冷的实质？答案就是复活！这个复活的确好。经过了许多年，以及许多的风浪之後，我们还能爱主的诀窍在哪里？答案就是基督的复活！基督的复活叫你永远不能被死亡真正的控制。无论死来得多快，无论死的势力多强，无论死的波涛多汹涌，你一碰见主的时候，你一与基督相交的时候，你就产生了复活的实际。这就是第二个时期的实质。
新耶路撒冷的实质乃是约柜里三项物件所预表的神圣的性情，神圣的供应以及神圣的复活。
第三时期叫作「恩典时期」
旧约律法时期过去了，来到新约时期。在新约时期，就是恩典时期，我们看见新耶路撒冷的实际就是主耶稣基督自己，也看见新耶路撒冷建造的实际就是教会生活的实行。
新耶路撒冷的实际首先是在主耶稣身上。约翰福音一章十四节说祂是「话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际」（圣经恢复本）。当主耶稣来到地上的时候，施浸约翰也为祂作见证说，「看啊，神的羔羊」（约一29）。这里有一位是神，也是人；是人，也是神。神住在人里面，人也住在神里面。在这一位身上，神和人不仅有联结，有调和，也有合并，神和人联合并成为一个见证了，所以主耶稣就是圣城，主耶稣自己就是圣城的实际。
然後主经过死而复活，在祂的复活里生了我们，就是教会。以弗所书一章二十三节：「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」今天的教会生活就是我们在基督耶稣里取用基督、享受基督、经历基督、得着基督，所产生的建造基督身体的生活。
弟兄姊妹，主就是实际，主就是新耶路撒冷的实际。当你一想到新耶路撒冷的时候，你就要说：「主啊，你是如何，新耶路撒冷也是如何；你是怎样的显出，新耶路撒冷也是怎样的显出；你是在怎样的荣耀里，新耶路撒冷也是在怎样的荣耀里。」一想到新耶路撒冷的建造，你要告诉主：「主啊，我愿意被你建造，我天天活着就是为了长出新耶路撒冷！不论我作多少，不论我劳苦多少，不论我摸着多少，如果在这一切工作和劳苦的过程里，没有长出新耶路撒冷，价值都不高。」弟兄们，不要以为你能说一些属灵的名词，能作一些属灵的工作，就以为可以得奖赏了，不可能！奖赏是你长出来的！你长了多少，你所长出的就成为你生命的冠冕了。奖赏是联於你的成长，不是联於你的工作。你越长得好，你生命的冠冕就越丰盛，你的荣耀也就越多。
今天我们活在恩典时期里过教会生活，就是活新耶路撒冷建造在我们身上的生活。这个建造要到什么地步？一直要到我们被建造到神里面，也让神建造到我们里面，至终能叫我们「活着就是基督」的地步！保罗说，「因我活着，就是基督」（腓一21），意思是神被建造到我们里面，也从我们身上见证出来了！
第四时期叫作「国度时期」
国度时期有一千年。这一千年是新耶路撒冷前期的显出，而不是完全的显出。
整本圣经是从基督到基督的扩大，从基督到基督的彰显，从基督到基督和人的蒙拣选，蒙救赎，以及在生机生命里的成长，变化，模成而有的共同产品。
在恩典时期，圣徒们可以得着基督，过得胜的教会生活，而有生机生命的成长，以及新耶路撒冷成分的构成，甚至在启示录第三章，得胜者还能听见主对他们说：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。」（启三12）但是，无论这班圣徒多刚强、多得胜，在这时期，主的王权还不能完全得着通达，神圣生命在灵里那全备的供应还不能完全实化在每一个圣徒身上。只有等到主再来临的时候，也就是千年国度时期，那才真是一个甜美荣耀的时期。那时，被高举的基督成为全地的主，祂自己也成为丰富的筵席，成为得胜者全备的享受；而那些仅仅蒙恩得救，不能好好跟随主的圣徒，也要藉这时期得着完美的成熟，好与在国度里的得胜者一同构成新耶路撒冷。
圣经分成四个时期。创世记是法前时期，出埃及记一直到旧约末了是律法时期，新约是恩典时期，恩典时期的终结带进了千年国度时期。今天我们乃是在恩典时期，等待进入国度时期，将来与众圣徒共同构成新耶路撒冷，成为基督荣耀重大的彰显。
哦，亲爱的弟兄姊妹，基督的确是联於新耶路撒冷的。新耶路撒冷不再是我们要去的天堂，新耶路撒冷乃是今天我们在基督徒生活里的实际。我们不是上「天堂」，我们乃是成为「天堂」，我们乃是成为圣城新耶路撒冷。今天我们作什么？我们是在天天长，长出新耶路撒冷来！这就是今天神中心的启示。我们要活在这一个中心的启示里，阿们！（韬）
